春城無處不飛花: 蒲慕州訪談錄 | 誠品線上

春城無處不飛花: 蒲慕州訪談錄

內容簡介

內容簡介 本書是歷史學者蒲慕州先生的訪談錄。蒲慕州，1952年生，畢業於臺灣大學歷史系，後赴美國布朗大學埃及學研究所、約翰．霍普金斯大學近東研究所攻讀埃及學碩士、博士。研究領域是古代埃及史、中國古代宗教社會史以及比較古代史。筆錄者李華透過四次訪談，圍繞蒲先生學術生涯中最重要的四個方向——埃及史、宗教研究、古代文明比較以及日常生活史，將蒲先生談及自己棄理從文的學術歷程、做跨界及比較研究的心得、以及其對學術的反思，整理成書。臺大被稱為杜鵑花城，每年三四月，杜鵑盛開，本書封面正描繪了臺大文學院春暖花開的景色。書名「春城無處不飛花」，選自詩人韓翃〈寒食〉中的詩句，透露出蒲先生身上一種與學術、邏輯並行而來的詩意。

作者介紹

作者介紹 作者簡介蒲慕州香港中文大學歷史系講座教授（退休）。臺灣大學歷史系畢業，美國約翰．霍普金斯大學埃及學博士。專長是古代埃及史、中國古代宗教社會史以及比較古代史。曾在中研院及美國加州大學、哥倫比亞大學、葛林耐學院等地工作教學。是少數能夠同時從事埃及學及漢學研究的學者，近來亦致力於比較古代史的研究。專書有《漢唐的巫蠱與集體心態》、《墓葬與生死：中國古代宗教之省思》、《尼羅河畔的文采：古埃及作品選》、《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》、《法老的國度》、Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt、Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt and China、Daily Life in Ancient China、Ghosts and Religious Life in Early China等。李華香港中文大學歷史學博士，研究興趣為新文化史、古代物質文化、人文歷史通識寫作，著有《歸葬：三至六世紀士族個體安頓與家國想像》，譯作《劍橋中國魏晉南北朝史（220–589）》（中譯本，第六、十八章），有學術論文見於《漢學研究》等刊物，人文通識專欄「魏晉的鬼影怪談」見於網絡。

產品目錄

產品目錄 緣起 xi序 xiv第一講 巧合——研究一個看似已經「消失」的文化 0011 棄理從文，從頭開始 0022 埃及學的起點 0073 學習多種語言 0114 博士論文：古埃及祭酒文 0155 古埃及文明：一棵循環的樹 019第二講 跨界——歷史學家用考古材料談宗教 0231 墓葬數據庫與漢代生死觀 0242 《追尋一己之福》的儒家語境 0293 儒家作為一種宗教 0324 宗教思想與宗教生活 0345 「鬼」是一種文化產物 0386 不掛「文化解釋」的招牌 0417 談宗教：兩種不同的角度 0458 歷史學家用考古材料 046第三講 比較——用同一個議題看不同文明 0511 文化自覺：為抵抗某種秩序而得出的說法 0522 個人問題大於國族想像 0563 哥哥支持我換跑道 0584 不做傳統的埃及學研究 0615 跨文化比較的源頭 0636 人類社會的共通性：古代文化比較的基礎 0657 用一個議題，做一場實驗 0678 哲學家與一般人的「幸福」 0729 如何找到比較的「標準」 07810 比較研究的最大局限 08011 做有意思的比較研究 08312 最費心力的作品 085第四講 通俗——重新解釋日常生活以開啟歷史之門 0891 有關精英文化的成就 0902 從學術到通俗的轉換 0953 不寫考題導向的教科書 0974 有關非中國文明研究 1005 日常生活與大框架 1036 生活史的價值 1087 歷史知識產生之道 1108 英雄故事與日常歷史 1149 日常史與政治思潮 117餘論——選擇、邏輯與詩意 1191 春城無處不飛花 1202 流水日常 1243 人生的其他可能性 1334 人文研究最終目標 145後記 151附錄 159先秦兩漢的尊古思維與政治權威 160

商品規格

試閱文字

自序 : 序／蒲慕州

中國傳統史學方法有所謂史才、史識、史德，有所謂知人論事，這些概念我的理解是，研究歷史的起點是人：研究者，被研究者。我們最常做的是分析我們的研究對象：一個人為甚麼會做一些事，他的動機，行為，成敗得失。研究者也會說明自己的研究的問題、目標、方法等等，但一般研究者不會主動告訴讀者自己是怎麼樣的一個人，個人的思想和生活背景如何影響了個人的動機、看法，可能造成了甚麼偏見等等，好像研究者是一個純粹客觀的thinking mind（會思考的腦袋），只會分析史料，但與個人的性格或人格無關。我常常有一個疑惑，如果一名研究者是個有性格偏差，有各種各樣的傲慢、偏見、妬嫉、名利心的人，那麼這樣的人所做的研究，我們應該如何去讀它？

我們在讀史料的時候，會注意所謂作者意圖（intentionality）的問題，一段史料被記錄或留下，作者的意圖是重要的分析點。那麼分析史料的研究者的意圖又是甚麼？我們大概不能說研究者的意圖是完全客觀的，因為並沒有完全的客觀。歷史研究不是數學運算。我們在讀歷史作品時，會被作者的分析和論述所吸引。那麼作者為甚麼會有這樣的分析，是不是重要的訊息？

我們現在做的，也許就是用我個人的例子來探討這個問題。我們顯然不可能分析所有的研究者的意圖，但如果有一個例子供大家參考，是否一件有用的事？本書的目的，不在呈現一名研究者的成就，而是用一名研究者的例子來探討歷史研究中個人因素的影響。

本書的書名，「春城無處不飛花」，是對我在臺灣大學讀書那段日子的紀念。臺大被稱為杜鵑花城，每年三四月的時候，杜鵑盛開，的確是春城無處不飛花。不過，這句詩在我大一學習過程中還有另外一層意義，會在下文中揭曉，希望可以博得家人和朋友一笑。

緣起／李華
學人訪談可以談些甚麼？聽說我要寫蒲慕州教授的訪談錄，學界內外朋友，依照他們自己的趣味介紹了各種樣本供我參考。那些訪談樣本除了學思經歷外，也不乏時代風雲、名人掌故、讀史閱世之語，讀完我也擬出洋洋灑灑十幾頁問題。蒲老師看後說，這些問題把他放到了他尚未達到的境界。

這讓我大感茫然。直到有一天，收到蒲老師電郵，就是序言裏面那些話。他認為自己的學思經歷只能是一個例子，如果值得一說，也是為了提醒讀者，讓讀者看見隱藏在歷史敘事背後的史家的個人因素。

一位學者，有機會在公眾面前說話，卻不想成為時代風雲和學術史的親歷者或評述者，也沒有「誨人」或「立言」的企圖，真的要老老實實談點學思心得，其實還挺奇怪的。我當然喜出望外。蒲老師是我的博士論文導師，這樣一來，我就可以百無禁忌，去問老師過往研究裏不滿意、感覺有不足、看不明白的地方，也可以相對有距離地審視一個成熟學者的學術際遇——不管靠譜或是不靠譜的猜測，都可以拿去問一問。

我們一共進行了四次訪談，圍繞蒲老師學術生涯中最重要的四個方向——埃及史、宗教研究、古代文明比較以及日常生活史（含通俗寫作），每次在視訊裏面聊一個主題。最後呈現在這本書裏的文字，也是按照這個順序來安排。大部分內容來自談話，有幾段文字是蒲老師平日有所回憶或有些想法，寫下來發給我的；還有一小部分，是我從他以往的講話或文章中提煉摘錄出來的。整個訪談過程類似討論課——訪談前通讀蒲老師作品，了解可能涉及的學術領域；每次兩小時視訊後，又去找出談話裏提及的書、學術背景和周邊訊息；讀完產生新的問題，下一次視訊再向老師請教（不管問得對不對，淺顯還是魯莽，都會得到回應）。哪裏去找這麼方便、系統，猶如量身定做的學習機會？因此，我十分感激香港三聯書店梁偉基先生的促成與策劃本書的寫作，派給我這個任務。我將訪談整理成「四講」，添加許多小標題，使問答更集中、簡短、易讀，希望讀者和我一樣，也能體會到進行式的學習樂趣。

值得一提的是，我曾經在媒體工作過十幾年，可從未遇到過蒲老師這樣的「採訪對象」。通常訪問提綱擬好，訪問對象會談些甚麼，基本上可以預料，被訪者一般不會偏離提問者預先架設的舞台，這使媒體採訪從某種角度，更像是一場展示給觀眾、心照不宣的表演。但蒲老師好像輕易就繞開了那些問題的預設意圖。訪談結束，最初設置的十幾頁問題，真正用上的只有百分之十，大部分隨著談話展開，變得無關緊要，思維流轉，產生新的話題。常常是我在重聽錄音的時候，才忽然意識到——「走題了」。

「問」與「答」之間的這些「錯位」、語氣、跳躍，談話過程中可能產生的「縫隙」，在成書時都刻意保留了，因為話題向前推進，並不總是朝著問題的方向，反而常常盪開一筆，去往另一個地方；甚至有些話題蒲老師不說，我覺得有意思，還是自己「問」出來。保留這些，只想讀者明白，「不正面回答」可能也會構成談話的內容與肌理。

可以說，這是一本完全由口述者思維帶動的書，只有少數我一開始期待的名人掌故和個人故事，它的趣味基本由學術經歷、邏輯、思辨來推動；可是如果讀者和我一樣，進入到蒲氏敘事風格裏，你會感受到，自有一種詩意，是與學術、與邏輯並行而來的。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書是歷史學者蒲慕州先生的訪談錄。將蒲先生談及自己棄理從文的學術歷程、做跨界及比較研究的心得、以及其對學術的反思。其作品既保持了舊體詩詞的格律之美，又融入了現代人的思維與情感，具有很高的藝術價值

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