古都巡遊 好風如水 | 誠品線上

古都巡遊 好風如水

內容簡介

內容簡介 今人看風水，往往會貼上一種社會標籤，然而解構中國八大古都——鄭州、安陽、長安、洛陽、汴京、臨安、南京和北京的選址和佈局，卻會發現它是一個深植中國文化元素的歷史現象，內涵非時下以為的簡單。風水講究人與自然環境間的交融，本書嘗試從人最基本的生存需要出發，梳理風水理論的源頭和發展，如何與天文地理、易學和儒學的天命史觀接軌，吸引歷代統治者引為己用，施於古都定所和籌建，輾轉傳承，由夏迄清的八大古都之中皆可見風水蹤影。希望通過本書，將許多人以為玄之又玄的術數，帶進文化研究的領域，讓更多有識之士加以正視和改觀，還原風水真貌。

各界推薦

各界推薦 名人推薦中國古代帝王「宅京」的傳統有悠久的歷史淵源。本書即為梁冠文君多年來深研中國歷史上「擇京」與人文、地文互為因果之複雜關係的專門論述，值得推薦。——馮錦榮（中國科學院竺可楨科學史講席教授）這本書幫助我們理解中國城市的風水選址以及方位佈局的絕佳導覽，既可當作古都旅遊的知識印證，也可以作為城市空間史的輔佐閱讀，更是風水與向法的入門導讀。——王維仁（香港大學建築學系教授）

作者介紹

作者介紹 作者簡介梁冠文，作家及策展人。作品包括《暗算滿清皇帝》、《御用捉刀人——韓非》、《中國飲食文化》等；策展項目有《周大福九十周年展覽——一件首飾 一個時代》及《盛世壁藏——唐代壁畫文化特展》等。

產品目錄

產品目錄 序一 馮錦榮教授序二 王維仁教授前言第一章 鄭州國都先行者京師的定義禹都陽城鄭州商城——三重城垣的結構見雛型王朝語言的第一課第二章 安陽水孕育了國都和文化「六千年不斷代村落文化」延續夏朝選址原則宮殿之學的雛型最早的中軸線宮殿的上層建築第三章 長安秦中自古帝王州天然險阻呼應四神八水繞長安西周——長安正式崛起一個國家 兩個首都有規有矩——《周禮．考工記》數字政治學原型四神在地化咸陽法天象地紫微垣居中堪輿之大用十月過年的秦朝漢長安城斗城未央宮的虛軸漢武帝篤信風水未央宮命名由來八街九陌一脈相承隋唐長安城平洋龍乾卦六爻和大興城【延伸閱讀】皇權至上大明宮第四章 洛陽氣魄大 天下中「中」和「國」的由來洛陽與洛書國都多大 國力多強東漢——是雒陽 不是洛陽 天造地設的九六城天無二日 國不兩宮北魏——比漢人更漢化隋唐——陪都身份 規模不及長安天上三垣拱照【延伸閱讀】第五章 汴京開封——開拓封疆還是開放疆土經濟凌駕政治汴京四神不全神獸化作吉祥物「如夢幻泡影」 開封城「應作如是觀」汴京京城佈局四水貫都「神課」「看命」「決疑」「天九」大師也談玄【延伸閱讀】第六章 臨安從治府升格到國都缺乏鉅勢強形臨時安置的臨安城倒騎龍格局土地問題下的環保大殿不對稱的中軸線第七章 南京存在於歷史的轉角厭勝下的產物孫吳建康城「築城以衛君」國家不幸術數幸明代南京城宮城選址的奧秘如此固好 但後世不免遷都耳明代一樁風水懸案紫禁城原型 雙城記皇城的消亡朱氏家譜與五行奉天承運皇帝 詔曰第八章 北京壓卷之作北京之「北」原不符合定都條件時日推演 地運轉移大局觀中軸線空間語言陰陽／四象／五行／八卦特殊數字：九和五天命厭勝後記

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試閱文字

導讀 : 前言（節錄）
中國歷史上出現過許多王朝，每個政權伊始，統治者首要考慮的就是擇地建都，既作為立足全國的根據地，也可藉此向天下臣民宣示主權，自鯀（大禹之父）以後，歷朝都有都城建設的記載。漢初，蕭何對劉邦說：「且天子以四海為家，非令壯麗無以重威。」（《漢書．高祖紀下》）「重威」二字，畫龍點睛指出了天子建設宮殿另有考量。
統治者自詡「天子」，令規模巨大、氣派恢弘的宮殿，從來不止於一組組讓人遮風阻雨的硬件建築，建築的是宮城，確立的是王權。在一磚一瓦之上，加入精心考量的政治和文化加工，背後蘊藏著一套喻意深遠的王朝語言，語言的內涵在於灌輸一種信仰、一種傾向，重威樹權，令王位得以維持和加固。
既然建都如此重要，下一步便要講究建都的條件。
一是地理因素，一是經濟因素。
一統天下後，如何有效管治，馬上提上日程。中國幅員廣袤，國都若偏處一隅，政令難以通行，顯然不利於統領全國，於是衍生出一個重要的建都觀念——居中。在武力攻伐的年代，居中之地又必須進可攻退可守，穩當為重；另外國都作為全國最大的城市，人才匯集，物資需求頻繁，軍事或商業往來更要有通達的地利，受限於古代陸路運輸成本高昂，水路發達成為建都必須條件。種種考慮所涉及的因素，都講求大局觀，一種視野，一種識見。

堪輿之大用

若細考之，這種大局環境的考慮，與堪輿上的要求正好一致。
「夫地理之大，莫先於建國立都。」 （《地理人子須知．帝都篇》）
風水，古代又稱地理和堪輿，堪是天道，輿是地道，要言之，就是把這種自古積累的天地間之道理，首要於建國立都上體現，才堪稱大用，涉及的也是一套大局觀。
人會本能地選擇宜居的地方生活，經過多年的觀察和體驗，總結出一些法則，逐步發展成一套論述。到國家觀念正式確立，統治者手握天下大事的話語權，便將這套論述融入治術之中，尤其將天人合一的觀念應用於都城的選址和宮殿的佈置之上，以彰顯自身政權得到上天加持，作為天命史觀的合法體現。明乎此，可知今日用堪輿看尋常一家一宅凶咎，原是小道末節，未免失焦。
本書試從堪輿的角度，跟大家巡遊八大古都，看看它們的都城選址和宮殿佈局，蘊藏了哪道御製御用的風景線。

中國八大古都

據顧炎武《歷代帝王宅京記》統計，歷來統一王朝的首都和陪都就有46處，若再加上分裂時期的大小政權，國都數目更多達近300個。今次僅挑出八大古都，原因是它們囊括了中國自夏朝以來統一王朝最重要的政治、經濟和文化中心，代表性凌駕其餘。整體而言，八大古都可以按地域分為兩組，東西開展的有長安、洛陽、開封、鄭州和安陽，它們佔據了中國前半段的歷史；南北開展的有臨安（今杭州）、南京和北京，佔據了後半段的歷史。
至於八大古都的規劃佈局也可分為兩種形式，一是矩形佈局，四邊方正，通常是新建都城，遵從傳統禮制如《周禮．考工記》的規定，不受地形或前朝遺址影響，例子有漢魏洛陽城、隋唐長安城、元大都、明清紫禁城等；一是不規則佈局，受地形環境限制，或由舊城改建而來，異於傳統禮制要求，例子有商朝安陽城、漢朝長安城和南宋臨安城等。

朝代交替　地運興衰

姑不論都城選址是東西向或南北向，或是整體呈矩形或不規則佈局，能夠成為一個國家的首都，地位始終非比尋常。然而，即使千年古都長安或是九朝古都洛陽，始終有淘盡榮光的一天，黯然讓席於新貴都城，中間的此起彼伏，興衰交替，固然牽涉千絲萬縷的歷史因果傳承，而在堪輿上亦有所謂「地運」之說與之呼應。顧名思義，一地有一地之運，合地運時可乘時而起，與歷史現實巧妙配合，躋身全國之都；可是運勢盛有時，衰有時，三十年河東，三十年河西，不合地運時退居下來，久之甚或湮沒於歷史長河之中。按照朝代發展而言，八大古都中，憑藉黃河地利的鄭州、安陽首先崛起，興於夏商二代，及至關中及關東一帶；秦嶺渭河環山抱水，鉅勢強形，於是漢唐之際長安、洛陽各領風騷；後來天下重心東移，河道縱橫的汴京（今開封）和龍蟠虎踞的南京時來風送，以至臨安（今杭州）亦得一時之遇，榮膺一朝之都；然而此地形勢畢竟單薄，局面開展有限，隨著元朝開拓京杭大運河，至明清之際，地運落戶於北倚山險、南控華夏的北京。地運輾轉流離，古都亦輪番興替，唯一不變的是山環水抱的大格局，是終極建都之本。

用於政治的文化加工

都城是歷史城市建設的璀璨代表，在云云古代建築中級別最高、設局最奢華，不管在城市規劃和藝術價值上，都屬於那個時代的頂尖水平，也是闡述一個國家文化地理的最佳載體。正因京城屬於帝王們專有，帝王們的權力又無限大，可以動用全國之力，網羅和選用最好的人才及建材，興建豪華壯麗宮殿群建築，炫貴炫權。
帝王們可以凌駕各種禮制規定和階級秩序，任意挪用具有象徵價值的文化符號，加之於宮殿之上，化身成為一個權力圖騰，告訴你誰才是國家的統治者，如一貫象徵崇高地位的龍紋飾只屬帝王所有；陽數中最大的九，其開間也只存在於宮殿建築之中；屋頂形式有嚴格規限，廡殿頂為皇宮主殿專用；甚至顏色亦然。總之觸目所見，都是高度一致性的鋪排，構成一種直觀式的認知，令你完全服膺於統治者處心積累、刻意表述的無上權威，根本難作他想，也說明了為什麼自古以來僭越是大罪，因為你想顛覆定例，壞我大計，不容不誅。
京城是帝王化身的觀念不斷沿襲，歷經沉澱和演化，成為一套中國獨有的宮殿之學，一直到明清之際發展至極致，就是今天我們所見的紫禁城。
單單「紫禁城」三個字，已經饒具深意。古人觀穹蒼，相信天帝居於紫宮，皇帝身為天子，地上宮殿命名亦以紫字呼應；禁字，秦漢時皇宮稱為禁中，與紫字連用，最晚始自唐代；禁字另有不可逾越的意思，符合禮制上皇帝和百姓尊卑之別，宮城成為不可逾越的禁地；城的作用，就是出於拱護和防衛，而且京城的顯赫地位，宮殿規模要巨大如一座城，方能體現。
充滿文化符號的紫禁城，絕非拔地而起，從中可以窺見歷朝歷代宮殿建築的縮影。作為堪輿之大用，紫禁城的宮城選址和佈局融匯了天文地理、易經陰陽、四靈八卦的元素。別忘記，堪輿理論基礎的《易經》還得到孔子的加持，相傳這位儒家大老曾作《十翼》解釋，因此自漢武帝將儒家定於一尊後，用堪輿原則建都，完全政治正確，順理成章。因此，我們能透過不同的古都琢面，去透視出一個理想中的堪輿世界，也可從堪輿的理論，全面解構古都的建設，嘗試讀通這套宮殿之學。
進一步說，宮殿規劃和建築形制的演進，可以視為堪輿理論的勘誤表，存廢由實踐結果定奪，目標為本，相當務實，所以即使經歷多次改朝換代，政治權力由一家一姓輪流把持，這套宮殿之學仍然得以一直傳承。許多現代人都誤讀了風水，甚至貼上了神秘、不科學、迷信和落後的標籤。其實，風水是一個歷史現象，見諸於歷朝歷代的宮殿之學，沒有令人信服的條件，不能立足數千年，成為王朝顯學，甚至到君主專制政體轟然坍塌後，飛入尋常百姓家，花開不止兩朵，各表一枝。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書嘗試從人最基本的生存需要出發，梳理風水理論的源頭和發展，如何與天文地理、易學和儒學的天命史觀接軌，吸引歷代統治者引為己用，施於古都定所和籌建，輾轉傳承，由夏迄清的八大古都之中皆可見風水蹤影。

活動

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