階梯之階梯: 呂思勉著作導讀 | 誠品線上

階梯之階梯: 呂思勉著作導讀

內容簡介

內容簡介 被譽為「現代四大史學家」之一呂思勉，把「二十四史」由頭到尾讀完，並將正史材料的精華熔鑄成為專書；著作等身，計有兩部通史、四部斷代史、五部專史、八部近代史著作以及文學、文字學、通俗讀物等，總數超過一千萬字。時移世易，在二十一世紀的今日，即使學術資訊如何發達，檢索工具怎樣便捷，中國史研究者要全盤掌握和運用歷代正史材料，以一人之力，幾乎是不可能的。藉着呂思勉的著作吸收傳統史學的精粹，肯定可收事半功倍之效。有鑑於此，本書系統整理呂思勉著作，綜合學界人士的見解和研究述評，就呂氏各種書籍作簡明扼要的介紹，並選收九篇呂思勉關於如何入門中國歷史的文章，使年輕一代的學子以及對中國歷代正史有興趣的讀者對其生平和學術有全面的了解，進而摸索出一條入門門徑——此正謂讀中國歷史階梯之階梯。

作者介紹

作者介紹 周佳榮廣東潮陽人，香港浸會大學歷史系榮休教授、近代史研究中心高級研究員、新亞研究所教務長兼亞太研究中心主任。曾任歷史系系主任、近代史研究中心主任、當代中國研究所所長，及擔任香港中國近代史學會會長、博物館專家顧問等職務。其研究範疇以東亞史、思想史、文化史為主。

產品目錄

產品目錄 序 第一章 呂思勉的生平和著述 11第一節 早年的讀書經驗 12第二節 平實的教學生涯 15第三節 豐碩的學術成果 20第四節 眾多的著作怎樣讀 29呂著選讀 從我學習歷史的經過說到現在學習歷史的方法 34第二章 創新體例的中國通史 47第一節 中國通史著述的特色 49第二節 風行一時的《白話本國史》 51第三節 《呂著中國通史》的經緯 56呂著選讀 怎樣讀中國歷史 61第三章 中國民族史和文化思想 75第一節 中國民族三派說 77第二節 中國社會制度沿革 80第三節 中國文化與政治思想 84呂著選讀 本國史緒論 89第四章 先秦史與學術思想 102第一節 《先秦史》的內容重點 104第二節 對先秦學術有獨到見解 106第三節 關於《古史辨》的說明 109呂著選讀 研究先秦諸子之法 113第五章 秦漢三國兩晉南北朝史 119第一節 獨創體例的《秦漢史》 122第二節 通俗易讀的《三國史話》 124第三節 條理分明的《兩晉南北朝史》 127呂著選讀 讀舊史入手的方法 131第六章 隋唐五代史和宋明文化 143第一節 晚年完成的《隋唐五代史》 145第二節 宋代文學史概說 149第三節 對宋明理學的看法 151呂著選讀 治古史之特殊方法 155第七章 中國近代史及專題研究 173第一節 中國近代史講義三種 174第二節 早着先鞭的《日俄戰爭》 181第三節 民初撰寫的《國恥小史》 184呂著選讀 本國史結論 188第八章 史學概論和典籍讀法 196第一節 歷史研究法和史籍讀法 197第二節 評介《史通》和《文史通義》 203第三節 《呂思勉讀史札記》珍貴可藏 206呂著選讀 整理舊籍之方法 210第九章 談文論史與為學之道 226第一節 國學概論和經子解題 228第二節 為學方法與治史門徑 230第三節 呂思勉研究專著導讀 231呂著選讀 論讀經之法 235附錄一 呂思勉年譜簡編 248附錄二 呂思勉著作初版繫年 255附錄三 呂思勉著作重印及整理進展 257主要參考書目 260

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試閱文字

內文 : 第四章 先秦史與學術思想

第一節 《先秦史》的內容重點
呂思勉著《秦漢史》，上海開明書店1941年初版，有上海古籍出版社1982年重印本，是探討先秦史的重要著作之一。此書共有十六章，在內容編排體例上頗有本身的特色。在第一章〈總論〉中，著者交代了自己的治學觀點，認為治史之目的不在「前車之鑑」，而在「明乎社會之所以然」，否則「執古方以藥今病」，便會因社會的發展變化而犯了歷史錯誤。治史應考慮文化地理的因素，從文化傳播學的角度研究中國歷史，便可多一層「予燭未來」的價值。以往的歷史分期多以上古、中古、近世、現代等名目命之，容易產生混淆和誤解，故而本書率約定俗成之義，定名為「先秦史」。
在第二至四章中，呂思勉先對古史材料、民族原始和古史年代作了一番論述，闡明運用材料所採取的方法，例如重視史書、碑銘、筆記和法俗等，原始材料要辨偽求真。在探討中華民族的起源時，作出「起源於山東」的結論，在這個問題上，對其他名家的觀點一一加以反駁。關於古史年代，因為中國紀年方法有別於西方的公元制，在時間上又早於公元制許多年，呂氏對此做了詳細考證，認為中國紀年「始於共和」，是在民國紀元前二千七百五十二年。
第五至九章，按時間順序記述了先秦幾個不同的歷史階段，依次是「開闢傳說」、「三皇事蹟」、「五帝事蹟」、「夏殷西周事蹟」和「春秋戰國事蹟」。在「古書無偽」的治史觀點下，除了「春秋戰國事蹟」之外，其他章節在材料選擇方面，都不同程度地引用了一些傳說記載文字。
第十至十五章，分別論述了先秦時期的民族疆域，社會組織、農工商業、衣食住行、政治制度和宗教學術，第十六章為〈結論〉，對孔子所說的大同社會做了一些分析。
論者指出，呂思勉《先秦史》一書在運用史料方面的缺點比較突出，未能根據甲骨文、金文來補文獻的不足；不過此書在選擇重點和分析問題上，是有其卓見的。政治方面，注意於分析各種制度的起源和變化，例如論及貴族內部的選舉，「其初蓋專取勇力之士」；又說：「古之選舉，其初蓋專於鄉，以其為戰士所治之區也。」這些論斷，準確指出先秦時期貴族尚武的本色。書中關於刑法的論述，則追溯至其起源，做到既有論據、又符合社會歷史發展的規律。[1]
呂思勉自己再提到《先秦史》時，認為「此書論古書材料、古史年代、中國民族的起源及西遷、古代疆域、宦學制度，自謂甚佳」。[2]

第二節 對先秦學術有獨到見解
呂思勉於上海滬江大學任教時，曾講授「先秦學術概論」，後來在這科講義的基礎上，整理而成《先秦學術概論》（上海：世界書局，1933年；北京：中國大百科全書出版社，1985年）。內容分為兩部分：上編「總論」，闡明先秦學術的重要、源流、興起時的時勢、派別，以及研究先秦諸子之法；下編「分論」，列舉先秦學派中的道家、儒家、法家、名家、墨家，着重分析各派產生的源流及其相互關係，兼及縱橫、兵家、農家、陰陽術數、方技、小說家和雜家。這種以總論、分論敘述的方式，使讀者較容易掌握其大體。
呂思勉反對胡適的〈諸子不出王官論〉，認為《漢書》〈藝文志〉所記諸子出於王官之說不能全盤否定，若其淵源僅起至東周，數百年間不會發達至此。他並綜合了《淮南子》〈要略〉中謂「諸子起於救時之幣」的說法，同意章太炎的見解，認為其說最為持平。章氏指出：「九流皆王官，及其發舒，王官所弗能與；官人守要，而九流究宣其義。」
社會組織既變，春秋以前的「王官之學」變為「私家之學」，時社會動蕩不安，「賢君良相，競求才智以自輔」，諸子百家於是對「王官之學」加以「旁通發揮」，指出各自的救世主張。例如道家之學出於史官，正因為他們總結了歷史上「成敗存亡禍福古今之理」，才會提出「清虛以自守，卑弱以自恃」的策略。[3]
在論及各家相互關係時，呂思勉認為諸子百家是相通的，都淵源於古代的宗教哲學，其分流只是由於「勢」的影響，「本諸舊有之思想，以求解釋之道，而謀處置之方」；因是之故，「諸子之學，所以雖各引一端，而異中有同，仍有不離其宗者在也」。[4]
舉例來說，「察其名實是否相符，是為名家之學，持是術也，用諸政治，以綜核名實，則為法家之學」。法家出於理官，名家出於禮官，「理之與禮，關係極密」，故此「名法二者，蓋於同源而異流」。墨家出於清廟之守，而「清廟實名法二家所由出」，是以「二家之學，亦有存於墨家者」。
呂思勉還認為「墨出於儒」，因《墨子》中〈修身〉、〈親士〉、〈所染〉三篇，實為儒家言，「其三表之法，上本之古聖王，實與儒家之則古昔稱先王相近，而其書引《詩》、《書》之辭亦特多」，《淮南》〈主術〉謂「孔、墨皆修先聖之術，通《六藝》之論」，其說不誣。但儒、墨、名、法各家「皆專明一節之用」，而道家則「總覽其餘」，故呂思勉認為「道家之學，實為諸家之綱領」。
《先秦學術概論》中，還論述了各派主要著作的重點內容，有頗多獨到見解。此書不單從哲學角度立論，又兼及社會政治方面，因此不同於一般思想史著作，而有自己的特色，於先秦學術思想史研究，有其重要地位。[5]
論者指出，《先秦學術概論》的撰述，殆有三個特點：第一，是全面分析先秦學派的源流，詳論道、儒、法、名、墨、陰陽六家，兼及其他學派。呂思勉並不恪遵傳統「九流十家」之說，認為先秦學術實可分為十二家，即：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家、縱橫家、雜家、農家、小說家、岳家、醫家。第二，是着重分析各派源流及其相互關係，對於學術思想僅述其要點，例如道家之下，列老子、莊子、列子、楊子、管子諸派；儒家之下，列曾子、孟子、荀子諸家。第三，是分析各學派重要著作的內容，同時辨其真偽。近人多認為現時所見的《六韜》和《尉繚子》都是偽書，不足憑信；呂思勉則認為兩書「皆多存古制，必非後人所能偽為」。1972年山東銀雀山漢墓出土了兩書的殘簡，足以證明呂氏的觀點是正確的。[6]
梁啟超在《清代學術概論》中提出中國學術史「六期說」，呂思勉承接此一說法，認為中國學術大略可以分為七期，而各有其代表形態：（一）先秦的「諸子百家之學」；（二）兩漢的「儒學」；（三）魏晉的「玄學」；（四）南北朝隋唐的「佛學」；（五）宋明的「理學」；（六）清代的「漢學」；（七）近代的「新學」。先秦學術品格特立獨行，中國歷代學術，「純為我所自創者，實止先秦之學耳」。[7]

最佳賣點

最佳賣點 : 階梯學習──史書卷帙浩繁，如何通過「呂著」作為學習中史入門之階梯？
系統整理──綜合學界人士的見解和研究述評，就呂氏各種書籍作簡明扼要的介紹
呂著選讀──選收九篇呂思勉關於如何入門中國歷史的文章

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