惡與慈愛的上帝 | 誠品線上

Evil and the God of Love

內容簡介

內容簡介 惡的問題，是一個對宗教信仰的巨大且永遠存在的挑戰。——約翰．希克約翰．希克是二十世紀西方宗教學與神學研究中極具影響力的哲學家，其著作《惡與慈愛的上帝》自1966年首次出版後，很快地被視為現代宗教哲學與神學研究的經典，隨後更成為哲學界激烈討論的核心。本書分為四個部分。第一部分闡釋神義論概念的背景，以及一元論與二元論的觀點對神義論提出的回答。接著在第二、第三部分，分別考察基督教對於世界上「惡」的兩種對立回應。奧古斯丁式神義論提出惡是善的缺乏，是人類濫用自由而墮落的過程；愛任紐式神義論則著眼於未來，認為最終上帝創造計畫的圓滿完成，將為這一切提供合理的解釋。從愛任紐觀點出發，希克在第四部分提出自己的論點，稱之為「靈魂鍛造之谷」的神義論。 各種形式的惡，依然是一個深沉的謎團。然而，我們可以看到這個謎團——甚至包括人類和動物的苦難——或許隱藏著希克所稱的：「會有一種足以讓人在回顧整個人類經驗以及它的所有邪惡和苦難、聖潔和幸福時，讓它們變得可被接受的未來之善」。

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】約翰．希克（John Hick, 1922-2012）曾任教於美國康乃爾大學、普林斯頓神學院、克萊蒙研究大學，以及英國劍橋大學、伯明罕大學。著有God and the Universe of Faiths、Death and the Eternal Life、The Metaphor of God Incarnate、The Rainbow of Faiths、Dialogues in the Philosophy of Religion、The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent、Who or What is God? and Other Investigations、Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason等專書。曾於1986至1987年間於愛丁堡大學主持著名的吉爾福德講座（Gifford Lecture），後以該次講演內容為基礎，完成《宗教之解釋：人類對超越者的回應》（An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent），並以此於1991年獲頒格勞梅爾宗教獎（The Grawemeyer Award in Religion）。【譯者簡介】李彥儀國立政治大學哲學系博士、英國伯明罕大學神學與宗教學系博士，曾任教於國立臺中教育大學教育學系，現任國立中央大學哲學研究所專任副教授。主要研究領域為先秦儒學、當代新儒學、宗教哲學、教育哲學，並已發表多篇相關中英文期刊論文、專書論文、譯文與書評。譯著有《成神論與天人合一：漢語神學與中國第二次啟蒙》（合譯）（2015）、《君子與禮：儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》（2017）、《洛克的倫理推證論及其德育意涵》（2021）。

產品目錄

產品目錄 中譯本推薦序／David Cheetham譯序／李彥儀1985年再版作者序2010年再版作者序2007年再版推薦序／Marilyn McCord Adams縮寫列表第一部分 序篇第一章 問題及其術語 一、界定問題 二、神義論能被允許嗎？ 三、惡的種類第二章 思想的兩極：一元論和二元論 一、一元論和二元論 二、斯賓諾莎的純粹一元論 三、將惡視為錯覺的當代觀點：基督教科學派 四、柏拉圖的二元論 五、彌爾的外在二元論 六、布萊特曼的內在二元論第二部分 奧古斯丁式神義論第三章 源泉：聖奧古斯丁——惡：源自誤用自由的善之虧缺 壹、惡：善的虧缺 一、奧古斯丁和摩尼教 二、普羅丁的神義論 三、受造秩序的善 四、人是可變的，因為他「從無所造」 五、虧缺的和寄生的惡 六、存有與善的同一 七、奧古斯丁教義的邏輯特質 貳、聖奧古斯丁的「自由意志辯護」 八、罪：基本的惡 九、惡「從無」自我創造 十、罪和預定論第四章 源泉：聖奧古斯丁——豐饒原則與審美論題 參、豐饒原則 一、問題 二、奧古斯丁的新柏拉圖主義式回答 三、普羅丁思想中的豐饒原則 四、流溢與創造 五、預先存在的範式 肆、審美論題 六、奧古斯丁思想中的審美論題 七、在完全世界裡的動物之痛 八、地獄和道德平衡原則第五章 奧古斯丁以後至今的天主教觀點 一、擴展版的奧古斯丁神義論：聖維克多的修 二、多瑪斯‧阿奎那 三、一位當代多瑪斯主義者的闡述：查勒‧惹內 四、惹內論罪與地獄第六章 改革宗思想裡的惡的問題 一、奧古斯丁和改革宗 壹、加爾文 二、加爾文神學中的墮落觀和預定論 三、預定論和神義論之間的張力 貳、卡爾‧巴特 四、巴特的方法 五、創造的「陰影面」 六、「虛無」 七、「虛無」的起源 八、批評一：「虛無」的起源 九、批評二：「虛無」的狀態第七章 十八世紀的「樂觀主義」 一、奧古斯丁傳統的產物 二、威廉‧金的「原惡」 三、萊布尼茲的「神義論」 四、「最好的可能世界」 五、「最好的可能」——目的為何？第八章 光明與黑暗之分 一、奧古斯丁類型神義論的主要特徵 壹、神學論題 二、受造宇宙之善 三、因罪受罰：人類之苦 四、「啊！幸運的罪過……」和永恆折磨之間的對比 貳、哲學論題 五、作為非－存有的惡 六、作為根本原理的形上之惡 七、宇宙的審美完全 八、一個基本批評第三部分 愛任紐式神義論第九章 希臘教父論罪與墮落 一、墮落教義的《聖經》根據 二、從保羅到奧古斯丁 三、希臘觀點的開端 四、愛任紐 五、東方基督教第十章 施萊爾馬赫的愛任紐式神義論 一、施萊爾馬赫論「原初完全」 二、施萊爾馬赫論罪 三、罪與苦的關係 四、上帝：罪與苦的終極安排者 五、施萊爾馬赫和惡的工具觀 六、人的起點和終點第十一章 兩種神義論——異趣與同調 一、對映的異趣 二、隱密的同調第四部分 當代神義論第十二章 起點 一、神義論的消極任務 二、以基督宗教神話為基礎的傳統神義論 三、「靈魂鍛造之谷」神義論第十三章 道德之惡 一、罪的形狀 二、傳統的自由意志辯護 三、晚近對自由意志辯護的批評 四、上帝—人的位格關係 五、自由：有限的創造力 六、墮落的幾近不可避免性 七、人：被造為墮落的存有者第十四章 痛 一、痛與苦 二、生理性疼痛 三、疼痛在生物學上有價值嗎？ 四、痛與世界結構 五、動物的痛第十五章 苦 一、苦：意義的作用 二、痛：苦的一種原因 三、一個沒有苦難的樂園？ 四、過度或徒然的苦難 五、傳統答案：受到墮落天使變亂的自然 六、靈魂鍛造與奧祕第十六章 上帝的國與上帝旨意 一、無限的未來之善 二、神義論和地獄的對比 三、居間狀態 四、待解問題 五、《聖經》裡的惡之悖論 六、惡在基督生命的二元性裡的根源 七、惡的終末論式解決之道第十七章 晚近討論惡的問題的著作索引

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試閱文字

推薦序 : 中文版推薦序

David Cheetham（英國伯明罕大學教授）

約翰・希克（John Hick）的《惡與慈愛的上帝》原出版於1966年，這本書至今仍被視為二十世紀討論惡的問題的重要著作之一。這本書幾度重印，它仍然是許多研究宗教哲學的學生的必讀之作，同時也是許多學者建構自己對該問題的回應時的一個重要參考依據。讀者可在書中看到關於被採取作為回應這類無所不在的問題的各種哲學與神學立場的權威性的歷史檢視。此外，全書最後篇章也呈現了希克的著名貢獻：愛任紐（Irenaeus, 130-202 CE）或「靈魂鍛造」神義論。希克將此貢獻對比於奧古斯丁式神義論 ，而其論證的關鍵特徵之一便是他倡議普世救贖。

希克思想的重要面向之一是他對終末論的倚重――終末論關注的是未來生活、死後生命與萬物終結。終末論已和希克對許多問題的處理方式密不可分。他認為僅僅自然主義式的描繪是讓人悲觀的，並且主張呈現在大多數宗教期盼的宇宙樂觀主義應該指向死後生命。這種樂觀主義是希克處理基督宗教神學裡的惡與苦難的問題的基礎。我們已在前文指出，《惡與慈愛的上帝》包含了他對基督宗教關於惡的問題的處理取徑的綜合性的歷史檢視，以及他的愛任紐式回應。愛任紐將人的故事區分為兩個階段。起初，人是根據「上帝的形像」（imago dei）所造。這意指人性的潛力。然而，人的命運是讓自己變得肖似上帝（similitudo dei）。從第一階段到第二階段的轉化是一個漫長艱苦的奮鬥歷程。於其中，惡與苦難被理解為矯治措施，而非懲罰手段。也就是說，苦難能夠幫助我們達到「上帝的樣式」。

我們已經指出，希克的神義論是對愛任紐具有影響力之立場的結構的一種當代解讀。他主張關於惡的存在的責任不能完全落在受造的存有者身上。我們反而必須承認的是，歸根究柢，上帝要為世界存在的方式負責。因此，神義論不應該回望那已由人類犯下的過錯（即墮落），而應當向前看（終末論式的思考）並透過未來無盡的好結果來為慈愛的上帝辯護。起初，人類就被置放在一個就宗教層面而言歧義而充滿苦難與挑戰的世界，然而，他們最終會在生命之旅裡成為完全的靈魂。不過，一次的塵世生命不足以完成這個靈魂鍛造的歷程。這意謂我們的塵世生命必須延伸至死亡之後，在那裡的另一個充滿挑戰的世界中將有更多有益於我們發展的機會。再者，希克為了讓他關於事物的道德解決方案奏效，他主張全人類的普世救贖。也就是說，如果上帝是最終的負責者，那麼，至關重要的是，這個靈魂鍛造的歷程無可置疑，並且不存在任何永遠的二元論（例如：天堂和地獄）。

有許多人針對這個靈魂鍛造的見解及其更大之善的觀點提出批評。首先，希克關於世界的歧義性向來備受爭議。例如，它似乎以關於上帝存在的論證不可能成功地宣稱作為立論基礎。進一步說，如果宇宙的歧義性是一個靈魂鍛造的世界的公義的必要條件，那麼，這是否意味著希克要求（requires）上帝不可以被證明呢？其次，如果靈魂鍛造論證依憑的是延長人類死後的旅程的話，那麼，它就需要一個關於人類死後存在的連貫性的補充論證。其實，希克在他後來的著作《死亡與永生》（Death and Eternal Life, 1976）裡處理了這個問題。也許最重要的批評是靈魂鍛造論證乃建立在一種後果論倫理觀點之上。簡言之，目的能夠證成手段嗎？眾說紛紜。此外，希克增加了普世救贖的終極樂觀主義要求：人皆能得救。然而，這難道不會擾亂人類選擇自身命運的自由嗎？

儘管如此，對許多人而言，這個基本的靈魂鍛造直覺無疑是在面對苦難問題時較為令人滿意的回應之一。它似乎也是一個在經驗上能夠獲得認可的觀念―― 我們從錯誤中學習，而且因為我們所經歷的挑戰而變得更為堅強。這是希克哲學方法的另一個特點―― 他是一位徹底的經驗主義者，而且認為，觀念思想若有價值，則它們應該能夠在經驗上被檢證。

對想要翻譯希克著作的人而言，他的清晰文風或許是一大幫助。希克和那些因為文字表達晦澀而聲名狼藉的哲學家們不同，他的思想不難理解，這也使得他的著作能夠被學生們和廣大讀者接受。事實上，他仍然是這個領域裡最受歡迎且經常被引用的思想家，而且許多學者在推進他們自己的觀點之前都覺得有必要以他的思想作為基礎或予以挑戰，這都是對他著作的清晰性和時代性的讚揚。

李彥儀是研究希克著作的傑出學者之一。他的博士論文《一與多：反思約翰・希克的多元論》（One and Many: Rethinking John Hick’s Pluralism）從儒家「理一分殊」論題的視角檢視希克的多元論，這是一項開創性的研究。這項複雜的計畫展現了他對康德主義（以及後康德主義）思想家們、維根斯坦和儒家思想的深刻認識。更重要的是，李先生對希克著作的詳細探究深入且令人印象深刻，我因而相信，這部希克經典之作的翻譯是一個既可靠且細膩的版本。我希望李先生未來能將注意力轉向希克的其他經典文本，讓更多中文世界的讀者認識這位影響深遠的思想家。




譯序（摘錄）

李彥儀（中央大學哲學研究所副教授）

一、關於約翰．希克

約翰．希克（John Hick, 1922-2012）在二十世紀西方宗教學與神學研究裡甚具影響力。他出生於英國約克郡北方的史卡波羅（Scarborough），曾於現在的赫爾大學（University of Hull）學習法律，稍後轉至愛丁堡大學學習哲學，並在康德哲學專家史密斯（Norman Kemp Smith, 1872-1958）的教導下研讀康德哲學。後來，希克在邏輯學教授普萊斯（Henry Habberley Price, 1899-1984）的指導下，於牛津大學以探討信仰與知識為研究方向，取得哲學博士學位。該學位論文後來亦擴充改寫而為《信仰與知識：一種對宗教知識問題的現代導論》（Faith and Knowledge: A Modern Introduction to the Problem of Religious Knowledge, 1st ed., 1957; 2nd ed., 1966）一書。

希克曾先後執教於美國康乃爾大學（Cornell University, 1956-1959）、普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary, 1959-1964）、克萊蒙研究大學（Claremont Graduate University, 1979-1992）、英國劍橋大學（1964-1967）及伯明罕大學（University of Birmingham, 1967-1982）。希克任職於伯明罕大學期間，亦受聘為伍德講座神學教授（H. G. Wood Professor of Theology），同時致力推動和各宗教傳統相關的研究與交流計畫。希克於1986至1987年間於愛丁堡大學（University of Edinburgh）主持著名的吉爾福德講座（Gifford Lecture），他並以該次講演內容為基礎，撰述出版他在宗教多元論方面的代表作《宗教之解釋：人類對超越者的回應》（An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, 1st ed, 1989; 2nd ed, 2004）。

希克之所以甚具影響力，一方面是因為他系統性地提出一套解釋宗教多元現象（diversity of religions）的宗教多元假設（pluralistic hypothesis），卻以淺近的語言處理宗教與神學方面的相關議題，使得讀者容易理解其觀點。另一方面則在於他的論述對基督教傳統教義所帶來的挑戰，讓抱持各種立場或來自不同宗教傳統的宗教學者與神學家紛紛加以回應。贊同希克思想者，或以他的理論架構為基礎，修改其中構成要素，試圖讓他的理論更具解釋力；或受到希克思想的啟發，但利用不同的理論資源，提出新的解釋系統。反對希克者，或斥責希克對基督教教義的理解偏誤；或指出希克理論的一廂情願以及可能隱含在其理論之中的西方啟蒙思維傾向。

希克原來對於世界上的宗教多元現象並非抱持著開放立場。他是因為自己在英國伯明罕的宗教實踐，才真切地反思基督教自視為唯一真理的教義的局限，並開始正視其他宗教傳統。這使得希克後來在《上帝與信仰的世界》（God and the Universe of Faiths, 1973）一書中提出所謂的「神學裡的哥白尼式革命」（‘The Copernican Revolution in Theology’）。要言之，希克認為各宗教應該擺脫以自己為中心、認為自己才是唯一真理的思維模式，並轉而接受世界上各個與自身不同的宗教，其實都是經由對同一個終極真實的回應方式所生發、累積而成的傳統。希克在代表作《宗教之解釋》中完整論述了這個思想。希克也在稍後出版的諸如《信仰的彩虹》（The Rainbow of Faiths, 1995）與《宗教哲學中的對話》（Dialogues in the Philosophy of Religion, 2001）等回應各方批評。為了替宗教信仰的合理性辯護，希克更涉足神經科學方面的研究成果，並在《宗教與科學的新境域：宗教經驗、神經科學與超越者》（The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent, 2006）展現了他在這方面的探討結果。至於《從宗教哲學到宗教對話》（Who or What is God? and Other Investigations, 2008）和《在信仰與懷疑之間：關於宗教與理性的對話》（Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason, 2010）這兩本書的章節次序，則多少反映希克宗教多元論的發展軌跡和主要關懷。而為人廣泛採用作為教科書並翻譯為多國語言的《宗教哲學》（Philosophy of Education）的前後四個版本也記錄了希克思想的轉轍痕跡。《惡與慈愛的上帝》（Evil and the God of Love, 1st ed., 1966; 2nd ed., 1977）、《死亡與永生》（Death and the Eternal Life, 1976）和《上帝道成肉身的隱喻》（The Metaphor of God Incarnate, 1st ed., 1993; 2nd ed., 2005）則表現了希克的基督論、神義論與末世救贖等思想。

希克於2012年2月9日逝世於伯明罕家中。其後歸葬故里史卡波羅。《惡與慈愛的上帝》是他在宗教哲學與神學思想的奧德賽之旅中的一個重要里程碑。根據希克在其自傳裡的記載，這本書的書名是他在搭乘郵輪瑪莉皇后號（Queen Mary）返回美國時由一位同船的乘客所建議。我們在這本書裡除了可以讀到他後來掘發的「愛任紐式神義論」之外，也可看到他後來運用闡述的「認識距離」（‘epistemic distance’）、「靈魂鍛造」（‘soul-making’）等概念和著力倡發的「救贖論轉化」（soteriological transformation）的影子。本書第一版於1976出版，第二版則於1977年出版，其後幾度重新發行。而我這次翻譯依據的文本是於2010年再次發行的版本。

二、《惡與慈愛的上帝》全書架構

《惡與慈愛的上帝》的第一版和第二版之間的差異之處主要在於：希克刪除第一版第一章第三節〈作為非神學詞彙的「善」與「惡」〉（“‘Good’ and ‘Evil’ as non-theological terms”）和第四節〈作為神學語彙的「善」與「惡」〉（“‘Good’ and ‘Evil’ as theological terms”）、第十一章〈晚近目的論式的神義論〉（“Recent Teleological Theodicies”）以及第十二章〈兩種神義論――異趣與同調〉（“The Two Theodicies–Contrasts and Agreements”）的第三節〈奧古斯丁傳統裡的新運動〉（“New movements within Augustinian tradition”）和第四節〈奧斯汀．法雷爾〉（“Austin Farrer”），並在第二版增加〈晚近討論惡的問題的著作〉（“Recent Work on the Problem of Evil”）一章。我們在第二版裡除了仍可讀到原作為第一版第十一章第三節的討論對象的田納特（F. R. Tennant）的些許介紹之外，在「縮寫列表」裡仍留有法雷爾的《全能的愛與無限的惡》（Love Almighty and Ills Unlimited）一書的標題。根據希克在第二版序言裡的說法，他刪掉第一版的這些章節的原因是「儘管這些內容對本書的論證而言並非至關重要，卻也不是完全無關。但是我認為，提供讀者篇幅略微縮減而非內容增加的第二版會更好。」

儘管希克微調了第二版本的章節，但其基本架構和第一版相同。全書共分四部分。第一部分為「序篇」，內容環繞著「世界上惡的出現，和具有無限之善與無限權能的上帝的存在之間是否能夠調和？」這個對於信教者和非信教者而言都是大哉問的難題展開，並先後界定這個問題所涉及的「上帝」與「惡」概念之涵義與質疑，包括探討神義論的可能性、資格以及涉及惡的種類（第一章），與回顧基督宗教神學內部相關論述在至善一元論和善惡二元論之間的擺盪等問題（第二章）。

第二部分為「奧古斯丁式神義論」。希克在此透過展示奧古斯丁神學思想的源頭（尤其是摩尼教和普羅丁的神義論）、善的虧缺（privation boni）、自由意志、受普羅丁影響從而隱含在其中的豐饒原則（principle of plenitude）和從創造者的終極觀點而論宇宙整體之善及其多元等級之合理性與惡的價值的審美觀（第三、四章），以作為闡析、檢視奧古斯丁之後的聖維克多的修（Hugh of St. Victor）、阿奎那（Thomas Aquinas）、查勒．惹內（Charles Journet）（第五章）、加爾文、巴特（Karl Barth）（第六章）、金大主教（Archbishop King）、萊布尼茲等人（第七章）關於惡的論述及其主要元素。希克總結奧古斯丁式神義論的主要特徵，包括宇宙整體之善及宇宙的審美完全、人類苦難乃是因為人的罪而來的懲罰、「幸運的罪過」（‘O felix culpa’）和永恆折磨之間的張力、惡是一種非存在、形上之惡的根本性等。在希克看來，這些特質都指向了上帝與人之間的關係是一種非位格的（non-perosnal）關係，若借用阿奎那的話來說，就是：「上帝希望人的存在是為了宇宙的完全。」（第八章）

那麼，上帝和人之間的關係有沒有可能是位格式的（personal）？在基督宗教傳統裡是否有其神學根源及思想資糧呢？在希克看來，在生存時代略早於奧古斯丁的希臘教父們的思想裡其實正蘊涵這類思想或觀點，它們可以幫助我們以位格式的視角重新思考上帝與人之間的關係，從而為我們開啟討論惡的問題的不同思索向度，而這一思索向度就其源頭而言，是如此古老，但就其論述之令現代人頗覺熟悉且有別於主流的奧古斯丁式神義論而言，又是如此新穎而切合時代趣向。這些關懷與觀察構成了本書第三部「愛任紐式神義論」的觀點之開展基礎。希克在此主要討論兩個人物：一位是公元二至三世紀的愛任紐（Irenaeus）（第九章的焦點），另一位是十九世紀的施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）（第十章的論題），他並將後者在上帝－意識（God-consciousness）、罪及惡的工具觀的論述，視作對前者關於人之從上帝的形像（the [εἰκώυ] image of God）邁向上帝的樣式（the likeness [ὁμοίωσις] of God）的靈性增長過程之思想跫音在千餘年後的神學迴響。希克將這個關於上帝、人與惡的隱蔽的思想血脈稱為「愛任紐式的神義論」，並且，他藉用英國詩人濟慈（John Keats）的文句而說世間種種苦痛讓這個世界成為一個讓人的道德人格與靈性得以成熟茁壯的「靈魂鍛造之谷」（‘vale of soul-making’），「幸運的罪過」也在此脈絡下產生新的涵義。奧古斯丁式神義論與愛任紐式神義論於此有所交會。儘管如此，這兩種型態的神義論仍有諸多差異，希克並在第十一章裡扼要展現了它們的異趣與同調。

希克將第四部分題作「當代神義論」（‘A Theodicy for Today’）。希克在此嘗試透過他於第三部分所掘發的愛任紐神義論之特質，並關連著他撰述出版這本書的時代裡的生理學、心理學，嘗試回應諸如道德之惡（第十三章）、痛（第十四章）、苦（第十五章）等與人類實存經驗密切相關的重要議題，同時重新檢視罪與墮落、重新解讀自由意志和重新思考上帝與人之間的恰當關係。而這一切都和上帝創造人的時候將他們置於一個「認識距離」有關。因為此一距離，人類在其造物主面前得以作為自由和具備為自己的行為負責的能力的受造物，人類此生此世的存在處在一種居間狀態（immediate state），且就其可能讓人類在其中逐漸達致成熟完全而說，它呈現的更是一種面向未來的種種可能性的終末論旋律（第十六章）。最後，希克透過檢視普蘭丁格（Alvin Plantinga）和派克（Nelson Pike）等人關於惡的論述、回應梅登（Edward H. Madden）與黑爾（Peter H. Hare）及凱恩（G. Stanley Kane）對他在書中所倡議的愛任紐式神義論取徑的批評，並展現他從第一版問世至第二版發行之間的十一年裡的反思，而且在論述中引入了《死亡與永生》關於人死後在另一個世界或數個世界的生命裡繼續發展的探討（第十七章）。相較於希克在第一版以再次徵引「啊！幸運的罪過，它值得如此偉大的救贖主！」作結而令人心生企盼，他的第二版結語多多少少讓人低迴沉思：

是否會有一種足以讓人在回顧整個人類經驗以及它的所有邪惡和苦難、聖潔和幸福時，讓它們變得可被接受的未來之善？我認為或許會有，而且或許確實存在。

最佳賣點

最佳賣點 : 惡的問題，是一個對宗教信仰的巨大且永遠存在的挑戰。——約翰．希克
約翰．希克是二十世紀西方宗教學與神學研究中極具影響力的哲學家，其著作《惡與慈愛的上帝》自1966年首次出版後，很快地被視為現代宗教哲學與神學研究的經典，隨後更成為哲學界激烈討論的核心。本書分為四個部分。

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