墨子哲學與教育 | 誠品線上

墨子哲學與教育

內容簡介

內容簡介 本書聚焦於墨子的哲學思想、教育思想以及其他重要思想的闡述。開篇針對了墨子的天人關係，以尊敬鬼神、崇敬自然、兼愛人類、取用有度有節的哲思，對照當代環境倫理的觀念，以此省思人類對環境的破壞與宰制。隨後聚焦在墨子政治哲學，探討「十論」立論背景，並逐一說明其改革主張，再以知識論之知識檢驗論，探討墨子如何以三表法證立「十論」思想。墨子思想的重要性，在於教育哲學思想。著者剖析了「兼愛」的人生理想與實踐；貴義道德教育思想，論述理想道德人、道德規範與實踐、道德判斷力；勞動與教育、生產與勤儉等思想；其教育宣揚以兼愛取代仁愛，以利釋義，創建和諧與共榮社會，讓讀者領略有別於西方個人主義與功利主義的生命觀與理想社會。著者以傳統的儒墨之哲學論爭、墨子與孔孟荀教育思想之差異收尾，使得讀者對先秦中國思想擁有更深入且清晰的觀念。最終，著者更以義理式校勘法，讓原本無法閱讀的〈大取〉，重現為能夠直接閱讀的文章，以饗宴當代的讀者，親炙墨子的哲學思想。

作者介紹

作者介紹 林建銘 學歷．臺灣省立新竹師範專科學校普通科學校行政組畢業．國立臺南師範學院初等教育學系教育學學士．臺北市立師範學院國民教育研究所教育學碩士．臺北市立教育大學國民教育研究所哲學博士經歷．雲林縣立臺西國民小學教師、代理訓導主任．臺北縣立永平國民小學教師．臺北市立師範學院國民教育研究所助教、講師．臺北市立教育大學教育學系講師、副教授．臺北市立大學教育學系副教授

產品目錄

產品目錄 目次自序第一章 墨子法天的天人關係論與環境倫理 第一節 法天的天人關係論 一、〈天志〉的神造宇宙論 二、山川有靈論 三、有靈論的天人關係 第二節 法天的環境倫理 一、宇宙倫理要法天敬天 二、大地倫理要尊敬大自然鬼神 三、生產與科技倫理要貴義 四、消費倫理要節用 第三節 法天的環境倫理對現代人環保生活的啟示 一、法天敬天的宇宙倫理之啟示 二、尊敬大自然鬼神的大地倫理之啟示 三、貴義的生產與科技倫理之啟示 四、節用的消費倫理之啟示 第四節 墨子環境倫理的定位 一、墨子的環境倫理與西方三大環境倫理不同 二、墨子的環境倫理與儒家和道家的環境倫理思想不同 三、墨子的環境倫理是神意志論環境倫理 第五節 結論 第二章 墨子治國「十論」政治哲學的歷史背景 第一節 「十論」之宗教思想的歷史背景 一、墨子所處時期的宗教問題 二、墨子所面對的宗教背景 第二節 「十論」之社會思想的歷史背景 一、墨子所處時期的社會問題 二、墨子所面對的社會背景 第三節 「十論」之政治思想的歷史背景 一、墨子所處時期的政治問題 二、墨子所面對的政治背景 第四節 「十論」之經濟思想的歷史背景 一、墨子所處時期的經濟問題 二、墨子所面對的經濟背景 第五節 結論 一、十論之宗教思想的歷史背景 二、十論之社會思想的歷史背景 三、十論之政治思想的歷史背景 四、十論之經濟思想的歷史背景 第三章 墨子三表法的知識檢證論 第一節 三表法一、第一表是本之者或考之者 二、第二表是原之者 三、第三表是用之者 第二節 三表法對十論思想的證立之分析 一、尚賢思想的證立 二、尚同思想的證立 三、節用思想的證立 四、節葬思想的證立 五、非樂思想的證立 六、非命思想的證立 七、天志思想的證立 八、明鬼思想的證立 九、兼愛思想的證立 十、非攻思想的證立 十一、評析 第三節 結論 第四章 墨子兼愛的人生哲學與生命教育 第一節 墨子兼愛的生命觀 一、禁慾的肉體生命觀 二、法天行義的精神生命觀 第二節 非命力行兼愛的人生理想 一、反對宿命論之非命 二、兼愛的人生理想 第三節 落實兼愛人生理想之道德修養 一、力行兼愛的動力 二、力行兼愛的道德修養 第四節 兼愛人生哲學對生命教育的啟示 一、生命的意義是基於兼愛的精神生命觀 二、人生觀的自我實現在於實踐兼愛的人生理想 三、活著時要積極行義來面對死亡 第五節 結論 第五章 墨子貴義的道德教育 第一節 理想的道德人－熱心公益、勇於犧牲自己的義人 第二節 培養義人的道德規範之教導 一、教導十論為價值標準所涵蓋的道德規範二、教導道德規範的方法 第三節 培養義人的道德實踐之教導 一、身教與集體實踐 二、教導求利天下實效的道德實踐 第四節 義人的明辨義利道德判斷力之養成 一、重視人的道德判斷能力 二、教導明辨義利的道德判斷 第五節 結論 第六章 墨子勤儉的生活教育 第一節 勤奮工作與節儉是美德 一、教導勤奮工作是美德 二、教導節儉是美德 第二節 培養勤儉的道德人與建立樸實的社會 一、養成剛強的道德人 二、培養能運用科技智慧於生產行動的勞動者三、建立勤儉的樸實社會 第三節 墨子勤儉的生活教育在現代落實的可行方式 一、勤勞生活教育的落實方式 二、節儉生活教育的落實方式 第四節 結論與建議 一、結論 二、建議 第七章 墨子節用（節葬）與非樂的勞動教育 第一節 鼓吹要勤奮的造物一、反對過度的欲望 二、要服從天養萬民之天志 三、要努力生產生活所需之物 四、要增加人口以促進生產第二節 鼓吹要珍惜所生產的物資 一、要鼓吹惜物的節用思想 二、要鼓吹惜物的節葬思想 三、要鼓吹惜物的非樂思想 第三節 鼓吹要秉持改善生活的勞動生產態度 一、要人民重視生活的改善 二、要人民重視生產工作 三、要人民增加生產力 第四節 結論 第八章 先秦儒墨哲學與教育之論爭 第一節 墨子與孔孟荀之哲學思想論爭 一、墨子對孔子的批判 二、孟子對墨子的批判 三、荀子對墨子的批判 四、先秦儒墨哲學思想論爭之觀點 第二節 此論爭意涵之教育思想差異 一、儒家的仁愛理想異於墨家的兼愛理想意涵教育理想差異 二、義禮樂觀點的差異意涵教育內容差異 三、名辯、文實、知行的主張不同意涵教育方法差異 第三節 結論 第九章 從《墨子‧大取》的思想結構重建文章結構 第一節 〈大取〉篇不可讀之困境與解決之道 一、〈大取〉篇不可讀原因之探討 二、解決之道 第二節 〈大取〉篇之文體風格與思想定位 一、〈大取〉篇之文體風格類似小取 二、〈大取〉篇的思想是探討概念建立的邏輯 第三節 從建立概念的義理與文體結構重新解讀〈大取〉篇 一、立辭的總論 二、立辭的宗旨 三、兼愛的次概念之建立原理 第四節 重建後之〈大取〉篇文章 一、立辭的總論 二、立辭的宗旨 三、兼愛的次概念 第五節 結論與建議 一、結論 二、建議

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試閱文字

自序 : 自序

墨子，名翟，魯國人，約生於周定王初年，死於周安王中葉，大約與孔子之弟子子思同時期。整個戰國時期，墨家是個影響力十分龐大的學術團體。由於儒家之學術自漢朝獨尊儒術之後便成為官學之主流，成為我國之文化正統，因而先秦時期的儒家私學教育之史實有較多的記載。然而墨家私學教育在漢武帝統治時期，司馬遷著《史記》時已確定沒有墨者存在，甚至對於墨家之創始人僅在〈孟荀列傳〉附帶說明：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。」除此之外，《史記》並未對墨家有任何描述，也留下後人對此一先秦時期之顯學有莫大的疑問。但從太史公之記載已經十分清楚表明漢代已經沒有墨家了，很簡單的推論是墨家學團亡於秦朝大一統期間，此後便湮滅不聞。

墨家之銷聲匿跡，直到清朝的汪中、孫詒讓等人之研究，才又激起了一股墨學熱，胡適與梁啟超都十分推崇墨子，只是自清朝以來對於墨子之研究主要是以墨學之考據、墨學思想之探討為主，對於墨家私學教育之探討則散落於各研究者的考據論述之中，或是相關墨學思想的研究論述之中，對於墨學之教育專門研究十分缺乏。

在研讀《墨子》原著時，深感墨家思想具備有哲學、邏輯思考、科學思想與技術等等進步思想，迥然不同於儒家之道德哲學與政治哲學。如此進步之思想，為何會在中華文化的學術洪流中湮滅，處在西方思潮盛行的今日，使人深深感嘆，為何墨學會斷絕，若墨學未斷絕，科學文明是否也有可能在我國文化發展中佔有一席之地，因此也激起想對墨家哲學與教育加以探討之動機。

儘管對於墨家的活動情形、歷史興衰的演變，可能因歷史久遠、史料湮滅，難以清楚了解，這是可以預知的。然而一想起我國文化輝煌之先秦時期，墨家曾經是當時的顯學，深受到當時學者與人民的推崇，因此興起了對墨家哲學與教育的研究興趣。

墨家私學教育在漢武帝獨尊儒術後已經未發現有任何傳人之記載，此後也無墨家之活動，甚至可以說從漢武帝到清朝末年之間，墨學成了絕學。在漢大一統後，墨家非攻之理論喪失憑藉，加上商業經濟的興起，人民生活日見好轉，節用主張也漸漸不那麼迫切。加上漢初採用黃老之術，漢武帝之後罷黜百家、獨尊儒術，整個學術環境，幾乎無墨家發揮的餘地，自然而然要銷聲匿跡。

墨家私學教育在先秦時期與儒家並稱顯學，其墨學之主要宗旨就在於消弭列國的紛爭，並以實際的行動來顯示人民對各國統治君主好戰的不滿，並且以實際行動加以反抗；以及對於當時社會貧富差異的不滿，並以身作則提倡儉約的生活。這是一種小老百姓的自救行動，也打動了當時的人心，然而當時大權在握的統治者並不接受，為了解決戰國時期各國衝突、救人民於水火之問題，墨家信徒也就在一次又一次的非攻戰爭當中犧牲，到了秦朝大一統之時，墨家便銷聲匿跡，此後在漢朝時竟成了遊俠。畢竟到了漢朝政治大一統之後也不容許強大的民間團體，加上儒家成為主流思想，原先與儒家相抗衡的墨家，在環境的改變之下，便潛伏於民間之中，而無法再躍上歷史舞台上。

墨子能在亂世創建墨家學派，筆者對其本人十分敬佩，因此不自量力地去研究其哲學思想與教育主張，將自己的一些小心得與讀者分享。

林建銘
2025年8月

最佳賣點

最佳賣點 : 本書聚焦於墨子的哲學思想、教育思想以及其他重要思想的闡述。開篇針對了墨子的天人關係，以尊敬鬼神、崇敬自然、兼愛人類、取用有度有節的哲思，對照當代環境倫理的觀念，以此省思人類對環境的破壞與宰制。

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