馬哈希大師 內觀手冊 | 誠品線上

Manual of Insight

內容簡介

內容簡介 20世紀最重要的禪修大師所撰寫的最全面的內觀實踐手冊！最高品質的佛法典籍，內觀修習者的必讀之書。如果您選擇走上座部佛教的道路，您需要的所有禪修實踐與理論就在這裡。 馬哈希大師在本書中提供的細膩指引，將會帶領修習者有系統地逐步淨除心中的貪執、瞋怒和愚痴，並且體證相續的證悟階次，最終達至涅槃。 ◎聽過正念的你，不能不知道這位傳奇人物──馬哈希大師本書是西方正念運動和內觀禪修傳統的「祖父」──馬哈希大師的巨著，大師在上座部佛教傳承中具有傳奇性的地位，當代在世界各地傳布佛教禪修的幾位關鍵人物，皆屬於馬哈希大師的傳承。在這本超凡的著作中，大師鉅細靡遺地闡釋修習內觀的道路，始自戒清淨，終至最高的自由――涅槃的證悟。 ◎想依循佛陀原始教法的修行者，這本寶典就是你需要的修行地圖！馬哈希大師取材佛陀時代的巴利典籍，引經據典地完整呈現出上座部傳統所傳，使人解脫的八支聖道的實踐方法。詳盡描述了與正念相關的理論與實踐，藉以導向觀智與涅槃的證悟，這是當代英語佛法著作中所欠缺的。本書包含豐富而精確的巴利三藏出處，並補充了詳細的阿毘達磨資料，整合了最深奧的理論知識和最直接易行的實修教導。可以說，這是一本需慢慢細讀的書，是可以深化理解的參考書，更是我們自身覺悟道路上的重要指南！* 為不具備阿毘達磨基礎知識的讀者，本書提供了厚實的附錄，協助讀者把握其中較為專業的部分。書中提到的阿毘達磨的各種現象類別，已製成方便易讀的圖表，展示出各個類別之間的關係，讓讀者理解微細的心識剎那，如何依序展開。 * 注腳放入了馬哈希大師引用的佛典的巴利原文，並提供羅馬字體的引文，讀者可以方便地在書中找到參考出處。讀者可以參考巴利三藏的佛語或注釋書、疏鈔等其他巴利著作。 誠摯推薦達馬聶久禪師（Tharmanaykyaw Sayadaw） 緬甸馬哈甘達勇禪寺住持越建東 國立中山大學哲學研究所所長釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授陳德中 台灣正念工坊創辦人楊天立 臺灣正念發展協會理事長 「馬哈希尊者的內觀方法與佛陀的教誨完全一致。如果你想真正淨化自己的心並確實證得涅槃，可以依照此書來修行。」──達馬聶久禪師「循序漸進、深入淺出引領學者建立正見並探索身心世間實相的內觀實操手冊，兩位譯者是經驗和學養豐富的內觀修習者與教學者，更能顯露馬哈希禪師教學的原意精髓，值得細讀和踐行。」──楊天立

作者介紹

作者介紹 馬哈希大師Mahāsi Sayadaw馬哈希大師被認為是二十世紀最有成就的佛教學者與禪修大師之一。他兼備廣博而透徹的巴利佛典知識以及源自深刻禪修證悟而得的智慧，是一個罕見的比丘典範。在其出生地緬甸，他是備受敬重的傑出佛教學者，撰寫超過七十本緬文和巴利文的著作。一九五六年於緬甸舉辦的第六次佛典結集大會中，他受邀在大會中擔任提問者，受到全世界佛教團體的尊崇，相當於佛陀去世三個月後舉行的第一次佛典結集中大迦葉尊者的角色。第六次佛典結集大會中，馬哈希大師也負責監督新版巴利三藏和其注釋、疏鈔的編定工作。這次的三藏版本稱為「第六次結集三藏」（Chaṭṭha Saṅgāyana Tipiṭaka），時至今日在整個上座部佛教世界仍然被廣為使用，受到高度推崇。除了著作等身的學術成就之外，馬哈希大師也基於個人根植於經教的禪修實踐，發展出一套清晰、簡明，且容易理解（甚至容易精通）的方法，依循這套方法的引導來實踐以正念為基礎的內觀禪修。馬哈希大師最初教授內觀方法的對象是他的親戚，發現他們能依此而順利開展觀智進程；帶著這份確信，他在一九四九年接受邀請來到仰光一處新成立的禪修中心，即現在的「馬哈希禪修中心」（Mahāsi Sasana Yeiktha Meditation Center），把他的方法傳授給僧俗二眾，指導人們培育解脫智慧。此後有成千上萬的緬甸和外國禪修者在此中心修習。馬哈希大師於一九八二年去世後，班迪達禪師以及其他緬甸禪師保存了馬哈希大師的教學傳統，廣布傳授於成千上萬的緬甸人、西方人，以及非緬甸籍的亞洲學生。 溫宗堃法鼓文理學院佛教學系助理教授。澳洲昆士蘭大學宗教研究博士、華梵大學東方人文思想所碩士、政治大學教育系學士。史丹佛大學正念減壓（MBSR）師資培訓師暨督導。臺灣正念發展協會榮譽理事長。佛學研究興趣為初期佛教、上座部佛教、正念的理論與應用。合譯多本馬哈希念處內觀傳統書籍，亦曾任教於福嚴佛學院、圓光佛學院，以及壹同寺女眾佛學院。。何孟玲古典正念止語靜修營老師。華梵大學東方人文思想所碩士、圓光佛學院大學部畢業。1993年開始練習內觀禪修，常年於緬甸、泰國等地，進行長期密集靜修。合譯多本馬哈希念處內觀傳統書籍。古典正念教學十餘年，應邀於台灣、大陸各大正念推廣機構帶領正念止語靜修，包括臺灣正念發展協會、北京大學第六醫院、NOW正念冥想、內景文化、加州健康研究院等。

產品目錄

產品目錄 譯者序推薦序約瑟夫．葛斯坦（Joseph Goldstein）的推薦序丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）的推薦序英文版主編的序言導論第一章 戒清淨比丘的戒清淨在家居士的戒清淨藉由禪修令戒清淨第二章 心清淨心的清淨觀乘者的心清淨第三章 究竟真實與世俗真實什麼是真實動作的兩種意義兩種內觀從止乘者處學到的事第四章 修習正念以佛典檢驗禪修身隨觀受隨觀心隨觀法隨觀正念了知四聖諦正念的利益第五章 實修指導修習的準備基本練習觀智涅槃的體驗建言第六章 觀智名色分別智：見清淨緣攝受智：度疑清淨領會智生滅智壞滅智醒悟的三個面向：怖畏智、過患智、厭離智欲解脫智審察智行捨智至出起觀省察智果等至涅槃第七章 十八大觀主要的七種隨觀其餘的隨觀馬哈希大師的結語

商品規格

試閱文字

推薦序 : 《內觀手冊》是馬哈希大師的代表作，馬哈希大師是近百年來席捲佛教界的內觀運動最重要的開創者之一。這本手冊代表了「內觀慈心基金會」翻譯委員會十五年來的不懈努力。此書全面概述了內觀禪修的實踐，包括根本的道德自律、理解練習的哲學框架，以及培養基礎的定力和正念。它最終深入探索禪修所引生的各種觀智和精神成就。



「我深深感恩於馬哈希大師的學識、智慧和傳播的勇氣。此譯本的出版是很棒的禮物。」

──雪倫‧薩爾茲堡，《真正的幸福》作者



「當代最偉大的大師之一的一本真正重要的著作，具有豐富的細節和深入的洞見。」

──傑克‧康菲爾德，《智慧之心》作者



這本精美的著作包含了完整的圖表，例如「觀智的進展」「每個心的心所」和「存有的世界」。這些內容以單獨的大頁面拉出形式呈現，以便於使用和參考。


約瑟夫．葛斯坦（Joseph Goldstein）和丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）作序

試閱文字

內文 : 心的清淨
心清淨或說心的清淨，是巴利語cittavisuddhi的翻譯。Cittavisuddhi的要素就是citta（心）。透過止的禪修或觀的禪修，培養強而有力的定，心將不再被思緒或其他蓋障所干擾。無論修止或修觀，持續專注於禪修所緣的清淨之定，即是心清淨。由於定的力量，與如此的定所相應的心，將淨除種種蓋障。
三種心清淨
有三種定，屬於心清淨：近行定（upacārasamādhi）、安止定（appanāssmādhi）和剎那定（khaṇikasamādhi）。

■ 近行定
透過專注於禪修的概念性所緣（paṭibhāganimitta，似相），阻斷散亂的思緒，
便可以培養近行定。因為它鄰近安止定，所以稱為「近行定」或「鄰近」定。想要培養真正的近行定，可以透過專注於視覺化所緣，例如：彩色的圓盤（kasiṇa，遍處）， 或者專注於身體的不潔物（asubha， 不淨）， 或者修習身至念（kāyagatāsati）、入出息（ānāpāna）、四梵住（brahmavihārā）1，或無色禪（ārupa）。

至於， 八種隨念（anussati）、厭逆想（pāṭikūlasaññā） 以及四界分別（catudhātuvavatthāna），無法產生真正的近行定。換言之，這三種禪修方法產生的定，不能視為真正的近行定，因為它們不能產生安止定。然而，通常它們也被歸為近行定，因為它們同樣能鎮服五蓋。

■ 安止定
安止定的定力非常穩固，心像被吸入到禪修所緣。總共有八種或說九種的安止
定：色界禪那（rūpajjhānā）可分四種或五種，無色界禪那（arūpajjhānā）則有四
種。

■ 剎那定
當內觀修行者的信、精進、念、定、慧變得有力而平衡時，禪修的進展持續順
暢。思緒或其他的蓋障不介入干擾。這時候，每一次的觀照，都能產生強而有力的定，專注於作為禪修所緣的身心現象。這是透過剎那剎那的觀察所產生的剎那定。

兩種前往證悟的車乘
若在近行定或安止定的基礎上修習內觀，此人稱為「止乘者」（samathayānika），即搭乘寧靜車乘，前往涅槃的人。止乘者利用近行定或安止定獲得心清淨。他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。

若是純粹修習內觀，未事先奠立近行或安止定的基礎，此人稱為「純觀乘者」
（suddhavipassanāyānika），只搭乘內觀之車乘前往涅槃的人。純觀乘者只用剎那定獲得心清淨，因此，他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。
依據《清淨道論》：

心清淨，包括八等至和近行定。

雖然《清淨道論》並未明白說剎那定是心清淨，但是，後來的巴利典籍則有說
明。近行定和安止定被明確提及，是因為它們必須事先培養，剎那定則是在內觀禪修練習的過程中，自然培養出來的。
剎那定也被認為應包括在近行定的總稱中，因為它們在遠離五蓋的力量上是相
似的。依據《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta）的注釋：

另外十二個，也是近行業處。

所以，我這樣的觀點，應是符合巴利典籍。
請好好思考下列出自《清淨道論大疏鈔》的文字：

止即車乘，故是止乘，若人有此止乘則為止乘者。立住於禪那或禪那的近行之
後而修習內觀的人，有此名稱……止乘者以止為入口修習內觀，但是觀乘者不依靠上述二種定的止，所以說是純觀乘者。意思是觀不與止混雜。

從這段文可以看出，修習近行或安止定之後修習內觀的人稱為「止乘者」；而
純粹修習內觀未依靠這兩種定的人，稱為「觀乘者」。從「提婆達多，一直發胖，白天不進食」這句話，我們可以推論：提婆達多在夜間進食。同樣地，我們也能從「不依近行或安止而生起觀」這句話推論出：觀乘者依於剎那定而修觀。下列的疏鈔文段，清楚指明這一點：

止乘者若無近行或安止定，不會證得出世法；觀乘者若無剎那定，則不會證得
出世法。對二者而言，若無三解脫門（vimokkhamukha）5，也不會證得出世法。因此說「修習定與觀」。

疏鈔的這段話，所依據的經文是：

住戒有慧人，
修習心與慧，
熱勤智比丘，
能夠解此結。

「能夠解此結」這句話，應當理解為「他能夠解決執著的問題」。這句話本身
並不清晰，但是，佛陀指出，如果「修習心與慧」，便能夠解決這個問題。在這脈絡中，「心」指的是定，「慧」指的是觀智。因此，上述的注釋書說「修習定與觀」。
這段巴利經文的大致意思是：修習定和觀智，將能解決執著的問題，也就是說，將能成為完全覺悟者—阿羅漢，徹底從執著解脫。注釋本身並未說明誰應當修習哪種定，也未說為何定和觀皆應當修習。不過，疏鈔對於這一點則有詳細解釋。

如同疏鈔說的，止乘者只能在修得近行或安止定之後，才能證得道智和果智；
觀乘者只能在修剎那定之後，才能證得道智和果智。再者，止乘者和觀乘者都必須透過解脫門才能證得道智、果智，也就是要透過洞見身心現象的三種共通的特徵（共相）：無常、苦、無我。換言之，只有修得三種定之任一種，並且證得洞見三共相的觀智之後，才能證得阿羅漢，解決執著的問題。疏鈔精要地以「修習定與觀」一句，含括了上述要點。
順著疏鈔的解釋，顯然觀乘者並不需要修近行定或安止定，單憑剎那定就足以
讓他們獲得證入道智與果智所需的心清淨。

止乘與觀乘的禪修方法
上述觀點引自《清淨道論》注釋書，為了加強你們的信心，我再引用《中部
注》解釋兩種禪修方法的文段。

■ 止乘者的修行方法
這是修習聖道的方法：有人在觀之前修止，後依於止再修觀。怎麼說呢？
先得近行定或安止定，這是止。他觀察定以及與定相應的法為無常等，這是
觀。
如是，止先觀後。因此說，在修觀前先修止的人，稱為止乘者。止乘者，如此
修習時，道生起。

依據疏鈔所說，止乘者修習聖道的方法是：觀察定以及與之相應的心所之無
常、苦和無我。大多數的止乘者依循這個方式。
應注意，注釋書說，必須先修定，再觀察定的無常、苦、無我。這可能會讓人
以為，未先修得名色分別智和緣攝受智，就可以證得洞見無常、苦、無我的觀智。
然而，若未先證得前兩個初階智慧，是不可能證得洞見無常等的觀智。同樣地，認為未培養定，就能證得這兩個初階智的看法，也不合理。
所以，上述偈頌的意思應理解為：先修習定，然後修習兩個初階智，接著才是洞見無常等的觀智。此處「觀察……無常等」一句， 是扼要式的表達（padhānanaya），透過提挈重要之事來指稱一系列相關的事物。例如，「王來了」這句話只提到國王到來，但我們大可認為國王從不隻身出門，而是帶著許多的隨
從、護衛。同樣地，雖然疏鈔只提到洞見無常等的觀智，我們可以理解也包括了兩個初階智。否則，這段話將和其他解釋觀智進展的巴利典籍有所衝突。

■ 觀乘者的修行方法

在此聖教中，有人未得上述的止—近行定與安止定，他觀察五取蘊為無常
等，這是觀。當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起，這是止。如是，觀先、止後。當他依於觀而修止，道生起。

疏鈔說：「第二種是就觀乘者而說。」可知，上述是觀乘者修習聖道的方法。
「未得上述的止」表示，開始發展內觀時並不具備近行定或安止定。就止乘者而言，「觀察……無常等」暗示他已培養出辨別名色與緣起的兩個初階智。「當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起」意指當內觀禪修變得足夠有力時，會產生定。
依疏鈔所說，此處的「觀」一詞特指「至出起觀」（vuttānagāminīvipassanā），緊接這種觀智之後，便是道智。疏鈔認為，這裡的「止」指的是與道智相應的定。
「道生起」裡的「道」一詞，意指第一階的聖道，如下列巴利引文所示：

「道生起」意指第一階的出世間道生起。
他習近、修習、多修習道。
不可能習近僅維持一心識剎那的道。因此「他習近、修習、多修習道」意指他
令第二、三、四道生起。
如此，藉由習近、修習、多修習道，他斷捨諸結（saṃyojanāni），根除隨眠煩
惱（anusayā）。

原來的《中部注》只說「依於觀而修止」，而這裡的止，並不必然是指與道相應的定。注釋書也說修定的人得第一階的出世間道。不過，如果認為是要透過修習與道相應的定，來獲得道智，這話是沒有意義的，因為這會像是在說「把金子變成金子」，畢竟與道相應的定是道本身的一部分。
上述對「依於止而修觀」方法的描述中，「二者」一詞意指修習觀和止。考慮
到用來描述兩個修行方法的平行結構，在「依於觀而修止」的方法中，〔止和觀〕兩種修習都應是屬於世間。因此，這裡的「止」，應該理解為「與觀相應的剎那定」。

最佳賣點

最佳賣點 : 20世紀最重要的禪修大師所撰寫的最全面的內觀實踐手冊！

最高品質的佛法典籍，內觀修習者的必讀之書。

如果您選擇走上座部佛教的道路，您需要的所有禪修實踐與理論就在這裡。



馬哈希大師在本書中提供的細膩指引，

將會帶領修習者有系統地逐步淨除心中的貪執、瞋怒和愚痴，

並且體證相續的證悟階次，