不退轉法輪經講義 第七輯 | 誠品線上

不退轉法輪經講義 第七輯

內容簡介

內容簡介 世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

作者介紹

作者介紹 平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

商品規格

試閱文字

自序 : 自 序
正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三，並且也要求學員同樣撰寫見道報告，模仿本會同修們寫的報告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告，與三乘菩提中的見道全然無關，因為所證的所謂第八識如來藏，全都仍墮五陰之中，未曾脫離，只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了，並無實質。
此乃因於大乘佛法之見道極為甚難，何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解，乃至聞者亦難信受，難有實證者出現於世；觀乎釋印順等一派學人，主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見，與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐，所說並無絲毫差異，然而至死不肯認錯；反而以其見取見而發起鬥爭之業，對所有評論其法之人大力撻伐，不遺餘力，唯獨放過平實一人，對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事，似如一無所知、一無所見，默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
而此一法即是第八識如來藏，亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識，教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名，於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」，以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明，則此識隨時可證，證已即時發起般若正觀，佛菩提中名之為「諦現觀」，即入第七住位而無退失；若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法，則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中，其數無量阿僧祇劫受諸苦惱，終於業盡受生人間，歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學，來到 釋迦世尊座下重新受學已，而仍然不得順忍；每聞第八識如來藏妙法心便不喜，連聲聞果的實證都不可能，遑論大乘菩提，由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法，令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已，盡未來際不復退轉於此第八識妙法，未來當得不退轉於大乘法輪；以是緣故，特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢，用饗佛門四眾，普願皆得早立信心，殷重受學，有日必得證悟，得階菩薩僧數之中，是所至盼。
佛子 平 實 謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居

試閱文字

內文 : 經文：【爾時阿難白佛言：「世尊說是不退轉法輪，能令惡魔使不擾亂，何以故？」佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：釋迦牟尼佛轉不退法輪。」爾時波旬身毛皆豎、心生驚怖，作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老。如百歲人髮白面皺，是時魔王形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王將四種兵，魔及魔天皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而來向佛，各見己身皆悉朽老，如百歲人形體攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞「釋迦牟尼佛轉不退法輪」，而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王獨至佛所，無有伴黨而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力。本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如?沙無有量數日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力；或當傾危，誰見扶侍？唯願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」】
講義：終於要進入〈降魔品〉了，這部經中精彩的地方就在這裡，就在這一品！可是你想要聽聞這一品而能夠拍膝叫絕，你得要先聽聞前面的詳細解說，然後回歸第八識如來藏妙法來聽聞才有可能。好，回到經文來！看這一品之中 如來如何降魔？
語譯：【這時候阿難尊者稟白佛陀說：「世尊演說這一部不退轉法輪，能使得惡魔不來這裡擾亂，這是什麼緣故呢？」佛陀說：「這是由於文殊師利神通之力，能使天魔波旬不能聽聞到。可是文殊師利發起真實的誓願，就能使惡魔波旬聽聞到空中有聲音說：『釋迦牟尼佛正在運轉不退法輪。』」如來才剛說完，這時候天魔波旬渾身的毛都豎立起來，因為他此時聽到了，心中非常地驚訝、非常地恐怖，講出了這樣一句話：「我看見這個世界已經都不是世界了。」於是他心中憂愁乃至於涕泣、色身同時也變得毀朽而成為一個老人。猶如人間活到一百歲的人類一樣，頭髮變白、臉上滿布了皺紋，這個時候魔王的身形體態、他的毛髮肌膚也全部都老了。這時魔王攜帶了四種兵，魔王本身以及所有的魔天都前往佛陀的所在而來；他來到時，就好像 釋迦牟尼佛初成道的時候，天魔一樣的嚴治器杖、把所有的兵器以及儀仗帶著來向佛的所在；當他們到達的時候，各自都看見自己的色身全都已經變老變朽，猶如活到一百歲的人類一樣，身形體態已經彎曲而站不直了，最後他只好自己一個人持著手杖行走來到佛陀的面前。在那個時候他所攜帶的四種兵以及跟隨他而來的魔天等諸天，都聽聞到「釋迦牟尼佛轉不退法輪」，所以這四種兵和魔天們全部都無法繼續前進，他們就停住於一邊，心裡生起驚訝和懷疑，全部都無法讓天魔波旬得意地命令他們前進。這時候天魔波旬這個魔王，只能獨自一人來到佛的所在，身邊連一個伴黨也沒有，他稟白佛陀說：「世尊！我如今已經衰老了，願世尊賜給我一個人，讓我這手可以扶著他的力氣而行。本來屬於我魔王所有的國度，如今看來都已經不是我所有了，如來您大悲而憐憫一切有情，難道就不能給我一個人、讓我扶著他手上的力量嗎？」於是佛陀告訴天魔波旬：「我觀看眾生的法界分非常非常的多，譬如恆河沙一樣沒有量、沒有數，譬如每一天度化恆河沙數的無量數眾生都成佛得般涅槃，這樣在一劫之中或超過一劫來度眾生，也不可能使那一些眾生的法界分有一點點的損減。」這時候魔王波旬稟白佛陀說：「世尊！眾生的法界分雖然多到無法計算，可是如今我沒有一個人的力氣讓我來扶著，我無法藉那個人手上的力量而得行走；如果我不小心傾倒而產生危險，又有誰能夠現前來扶侍我呢？唯願如來您慈哀慰喻我，使得我可以返回天上的宮殿，連帶著也把我這些眷屬還給我一起回宮吧。」】
講義：世尊說《不退轉法輪經》那麼久，天魔波旬竟然都沒聽到哩！所以阿難尊者這時候想到說：「這也怪呀！因為《不退轉法輪經》很重要，眾生如實聽聞之後就不退轉哪。」就像我們上週講的，諸位聽聞到「釋迦牟尼佛」名號，就永遠不退轉於佛法；當然有個前提，就是你信受自身之中確實有一個能仁、寂靜的第八識心，那你懂「釋迦牟尼佛」這名號的意義了，如實信受、如實聞法，你將來就一定不退轉於這個第八識如來藏。現在問題是說：「世尊講這部很重要的經典已經講那麼久了，天魔波旬竟然都沒有來擾亂。」這裡說：「能令惡魔使不擾亂」。阿難尊者是很慈祥的人，他竟然說天魔波旬叫作「惡魔」，因為天魔波旬一向與 佛為敵、一向都在障礙別人的法身慧命，所以阿難尊者以前就把他叫作「惡魔」。如果有人抵制正法、障礙諸位的法身慧命，是不是也叫作「惡魔」？（大眾答：是。）對了，佛法就是這樣定義，所以誤導眾生的還不叫「惡魔」，因為他不是有心之過；可是如果他故意要誤導大眾，是有居心的，並且用意識、意根的境界來取代如來藏的境界，那就是障礙大家的法身慧命，他便叫作「惡魔」；天魔波旬正是這樣的人，所以叫作「惡魔」。
阿難尊者問了這個原因，佛說：「這是文殊師利的神通之力，他遮蔽了天魔波旬，讓他聽不到。那麼文殊師利如果發起了真實的誓願，想要讓大家都聽到的話，祂就可以使惡魔聽聞到空中的聲音在說：『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」佛這些話還沒講完，文殊師利菩薩就馬上用神通之力讓天魔波旬聽見。這就是幾個剎那的事而已。佛這話還沒講完，他就讓天魔波旬聽見了；聽見以後，波旬當然很慌張，所以「身毛皆豎」。你們有沒有過渾身汗毛都站起來的例子？有啊！我也有過幾次的例子，就像第一次讀到經典說「如來藏」的時候，渾身汗毛都豎起來，因為感應到了。
那他聽聞到「釋迦牟尼佛轉不退法輪」，身毛皆豎，然後心中很驚訝、又覺得很恐怖；因為他知道所有的眷屬都不再屬於自己了！還記得以前《維摩詰經》說「燃無盡燈」的事嗎？維摩詰菩薩把這個如來藏妙法傳給天魔派來的那一些女人們，把她們度了，然後讓她們帶回天宮去弘傳，一個人傳一個人，傳之無盡，叫作「無盡燈」。當然我們佛教界二、三十年前，也有很多道場都用蠟蠋在點「無盡燈」，可是他們點的燈卻不是無盡，全都有盡！可是如果他們不服氣來了，我點一盞「無盡燈」給他；他如果會了，就可以繼續傳，那才真的叫作「無盡燈」。那麼天魔波旬為什麼對 維摩詰大士那個「無盡燈」沒有很生氣呢？因為他知道其中有許多的天女會退轉，不是每一個人都不退轉！所以得「無盡燈」的人如果還能保有一半不退轉就夠好了，別期待太高了！可是現在 釋迦牟尼佛「轉不退法輪」，這是聽聞的人如實理解以後都不會退轉的。
從長期來講，我們三次法難，另外三批退轉的人，只是從現在這一世事相上看他們有退轉，可是這個如來藏妙義已經深植入心；未來世聽到如來藏，半信半疑，還會回來這個法，依舊叫作「不退轉」；所以退轉與不退轉，要看你是從這一世、從未來際看，有不同的定義。這時候天魔波旬發出聲音說：「我看見這個世界已經不是我的世界了。」因為他擔心每一個人都「不退轉」的時候，這世界還有誰會奉侍他？大家都當菩薩了，沒有人願意奉侍他，所以說：「見此世界皆非世界。」看到這個情形，他心中非常憂愁，憂愁到下涕、下淚而且哭出聲音來。
諸位想想看，天魔波旬——他化自在天的天王，住於欲界頂呢！如果不是他化自在天，而是像《阿含經》中，或是像大乘法中有幾部經說的，在他化自在天與初禪中間有個魔天；如果是這樣，那就比他化自在天更高呢！他一個天魔波旬竟然憂愁到鼻涕流下來，而且哭出聲音來。因為太憂愁，於是哭到後來「身變朽老」；「朽」就好像要毀壞了一樣，「老」就是變成行動遲緩、反應很慢，這樣的人叫作老。所以洋人說：「人生七十才開始。」如果這樣講，我今天也才五、六歲而已。（大眾笑…）所以我行動沒有變慢，而我反應也沒有變慢，真的只有五、六歲啦！那麼朽老的人就行動遲緩、反應也慢了，所以這時候他猶如一個活到一百歲的人類一般，頭髮都白了，臉上也都長滿了皺紋；所以他的形體、膚髮就像那個活到百歲的人一樣，全部都老了！那他認為這樣不行，因為整個世界都不是他所有的了，那還得了！天魔波旬的眷屬欲很強，所以他就下令四種兵集合，帶著這四種兵，他自己以及諸多魔天全部都向 佛的所在前進。
那麼 佛在菩提樹下那天晚上將要成佛時，天魔波旬就是帶著四種兵，各自「嚴治器杖」；箭兵就帶著弓箭，馬兵騎著馬等，所有的刀具各種武器都帶著來向 佛，沒想到被 佛陀降服。所以 佛把他們降服，然後以手按地時，發覺淨土出現了，也就是開悟了！然後到夜後分，看見東方明星出時，眼見佛性，成所作智現前，終於成佛了！言歸正傳，那時候天魔波旬就是帶著四種兵來攻擊 如來，那箭兵把箭射來，可是射到 佛陀面前的時候，都變成天花墜落，所以天魔波旬其實也知道自己奈何不了 如來；可是現在跟當時不同，當時想要阻止 世尊成佛，現在是為了保護自身的利益以及維持色身的健康，所以現在不一樣；雖然也是「嚴治器杖而來向佛」，可是這四種兵各個都看見自己的色身全部都已經又朽又老，就好像活到一百歲的人類一樣，身體都彎曲了，沒辦法發動攻擊。波旬沒奈何，只好自己一個人持著手杖步行來到 佛陀面前；因為這時候他帶來的四種兵、以及魔天、虛空諸天都聽到說：「釋迦牟尼佛轉不退法輪。」他們四種兵也都驚怖衰老而不能前進，所以都住在一邊，心裡面生起驚惶和恐怖，然後疑心著：「這到底是怎麼回事？」那時魔王要求他們前進，根本作不到，他們沒有那個能力了！
這時魔王轉個念，一個人獨自來到 佛的所在，身邊連一個陪伴的人都沒有！他稟白 如來說：「世尊！我如今衰老了，願世尊您賜給我一個人，讓我可以扶著他的手。本來歸我所有的國土，如今已經不是我所有的了。如來您大慈大悲，憐憫一切眾生；而我也是眾生之一，您難道不肯給我一個有力氣的人讓我扶著嗎？」這時候他講得好像很可憐，對不對？（大眾笑…）真的可憐！本來形體充潤、威儀萬分，現在變成一個百歲老人一樣；然而形勢所逼，他也不得不這樣子，就裝可憐；其實也是可憐！因為他真的沒辦法幹什麼了，所以這時候求 佛了。
佛就告訴他說：「我觀看眾生，這一切眾生的法界分太多太多了！有很多種界、也有很多種分量；假使像恆河沙一樣無有量數，每天都有那麼多人成佛，而且都度很多眾生得涅槃；像這樣子經過一劫、或者超過一劫，也沒有辦法把那一些眾生界損減。」意思是說：「你不必憂愁，我釋迦牟尼佛再怎麼度也度不完眾生的；我度不完的眾生就是你的眷屬了，你急什麼呢！你怕什麼呢？」意思是這樣。
可是魔王說：「世尊！眾生的法界分雖然多到無量無數，可是我眼下連一個人可以作為手扶的力量都沒有；萬一我傾倒了，危急的時候又能看見誰來扶侍我呢？不會有人來扶持我、來侍奉我啊！所以我現在唯一的、最摯誠的心願就是希望如來您慈愍於我、悲哀於我，來勸慰我、講一些譬喻讓我心生歡喜，可以又回復到年輕的狀態；那我就可以帶著這一些眷屬們全部都回去天宮。」本來是要來殺 佛的，現在不殺 佛了；只求 佛幫助他，讓他回復力氣、回復年輕，然後帶著眷屬都回天宮去。他這樣講完，好像也有道理；因為他現在已經不想對 佛作什麼不利的事情，佛弟子也都安全了。那麼 如來究竟怎麼回答他？

經文：【於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是汝手力，是即等侶。」爾時波旬甚大喜悅，作如是言：「我今當令一切眾生不起信心、皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊重見慰喻、令我歡喜，如佛言曰：『若得聞佛、稱其字號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來默然，莫作是說：『若有聞者，是諸眾生當勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」】
語譯：【這時候佛陀告訴波旬說：「一切心生顛倒的眾生、不信佛法的人，全部都屬於你，就是你的手可以扶持的力氣了；這些人就是你的伴侶，和你一樣。」這時候天魔波旬聽了就非常的歡喜，這樣說：「我如今應當使令一切眾生對佛法都不生起信心、全部都會生起疑惑，墮於疑惑當中的人就全部是我這隻手所能扶持的力氣了。」這時候波旬又向佛陀稟白說：「我現在非常希望的是世尊再一次來慰喻我，使我心中生起歡喜，誠如佛陀所說：『如果能夠聽聞釋迦牟尼佛，口中稱呼釋迦牟尼佛的字號，全部都可以不退轉於無上正等正覺。』我如今只有一個希望，祈求如來默然，不要再說法，不要再這樣子說：『如果有聽聞釋迦牟尼佛名號的人，那一些眾生都會精勤地修學佛菩提。』我非常希望世尊，這樣子來慰喻於我。」】
講義：你看，才剛好一點，他又進一步要求別的了！這真的叫作得寸進尺。這就是說，其實對佛法不信的人，或者進了佛門歸依三寶以後，聽到如來藏妙法又生疑的人，都是天魔波旬的眷屬。如來的意思就是這樣：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝。」聽聞佛法以後，他們心生顛倒說：「如來藏是外道神我。」他們不相信如來藏妙義，那麼這些人全都屬於天魔波旬，這些人都是為天魔波旬效力；所以誰否定如來藏，誰就是天魔波旬的眷屬。如來這一句話就是這個意思。
現在諸位可以去檢查會內、會外的人，如果對如來藏第八識不信受的人，或者心中生疑的人，他們都是天魔波旬的眷屬。但是諸位記得一件事，不要當面說：「你是天魔波旬的眷屬！」（大眾笑…）知道就好，放在心中，因為我們還是要攝受他們。佛這樣說完了，天魔波旬「甚大喜悅」，很歡喜的時候就有力氣了，因為 佛說這些人都歸他所有。天魔波旬很清楚知道：「對佛法真實義心中生信不疑的人是少數！」其他的眾生都生疑或者不信，那些人就全部是他的眷屬，所以他心中很歡喜，有了力氣，變年輕一些了！
他就進一步請求，因為他想：「如來大慈大悲，我請求時一定會滿我的願。」所以他提出請求說：「我如今應當令一切眾生對佛法都不會生起信心，心中全部都會生起疑惑；如果他們落在疑心當中的話，那就是我的眷屬；我要他們為我效力，他們就會為我效力。」所以他又向 佛陀稟白：「我至誠的只有一個希望，就是世尊您再度來慰喻於我，讓我心生歡喜。」然後他就舉例說：「就像佛陀您說的：『如果有人聽聞到釋迦牟尼佛，並且跟著稱呼釋迦牟尼佛的字號，就可以不退轉於無上正等正覺。』那我現在希望的就是如來您默然，不要再這樣講：『如果有人聽聞的話，那些眾生都將會精進地勤修佛菩提。』您不要再這樣講！我唯一的願望就是如來這樣慰喻於我。」你看！天魔波旬也很敢要求喔！（大眾笑…）天魔波旬當面對 佛都提出這個要求，那麼如果有人退轉了，放話要求我讓位給他，也是正常的事啊！對不對？因為這畢竟是五濁惡世，而且都已經到末法時代了！那我們看 如來怎麼樣滿他的願？

最佳賣點

最佳賣點 : 世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。