叔本華: 在充滿慾望的世界求生存 | 誠品線上

ショーペンハウアー: 欲望にまみれた世界を生き抜く

內容簡介

內容簡介 青春哲學三部曲之「叔本華」 ──引領你從煩惱與內心糾葛解脫。 ◆ 在慾望與匱乏之間，幸福與痛苦可以共存。 從日本到韓國，亞洲掀起閱讀叔本華熱潮，「厭世代」必讀！ ◆ 本書重點 ．叔本華在年少時目睹人類社會的「悲慘處境」。 ．世界只不過是「虛妄的幻象」。 ．為了從慾望獲得解脫而「否定意志」。 ．從「惡」中獲得解放的「共苦」與「藝術」。 ．給日本年輕人帶來衝擊的「青春哲學」。 ．與人往來變成在「比賽演技」。 ．與其隱瞞缺點，不如坦誠表露。 ．對於主張「何必來到這個世上」的反出生主義，提出「救贖之道」。 【從生存的痛苦中，在內心獲得庇護所】 「是命運在切牌，為我們決定勝負。」叔本華認為，人生不會一直如我們所願，而是由無數千鈞一髮的成敗構成。 我們還尚未明瞭生存的目的，就要不斷面對接踵而來的課題，摸索置身環境中最佳的解決方式，時而面臨失敗，費盡千辛萬苦過日子。 當然，也無法正確預測未來，我們尚未具備這樣的智慧。只能依據有如內在衝動的敏銳直覺，做出最好的選擇。 然而，儘管認真地活，試圖為善，無論身在何處總會有不理解自己的人，災害與疾病也會毫無道理地降臨。 閱讀叔本華的哲學，會在我們心底形成庇護所。 這種庇護所能幫助我們擺脫「生存的意志」，以及「意志」產生的一切「迷妄」，在內心保留自由的空間。 現代社會以滿足慾望為驅力所造成的偏差，使得存在的痛苦變本加厲。 透過閱讀叔本華的思想，思考生存的本質，便能理解「我現在感覺很幸福」與「人生的本質是痛苦」，原來可以並存。 叔本華當頭棒喝、略帶諷刺針砭的言論，有助於減輕你的人生煩惱。 ◆ 關於〔青春哲學三部曲〕出版企劃 《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》（2024年9月出版） 《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》（2024年9月出版） 《叔本華：在充滿慾望的世界求生存》（2024年10月出版） 三位思想家的三個主題，簡單扼要歸納思想精華。 ① 闡述究竟這是什麼樣的思想（概論） ② 這種思想為什麼會誕生（時代背景） ③ 現在為什麼應該閱讀這樣的思想（當下能如何應用） 從以上三個方向探討關於個體、人生、社會、政治與國家等主題，是能一氣呵成讀完的「當代思潮」精巧一冊！

各界推薦

各界推薦 ◆ 厭世哲學家（《厭世講堂》作者，同名粉絲專頁經營者）專文推薦林靜君（南港高中哲學課教師）鄭俊德（閱讀人社群主編）鐘穎（愛智者書窩版主／心理學作家）──悅讀推薦（依姓氏筆劃順序排列） 〔專家導讀精要〕 厭世哲學家（《厭世講堂》作者，同名粉絲專頁經營者）：叔本華的哲學雖然承繼了西方哲學傳統，但又朝著完全不同的方向發展。儘管至今仍有許多爭議，卻啟發了無數後世哲學家，成為「後現代思潮」的先驅，這正是他對當代世界的巨大貢獻。叔本華對宇宙本質是盲目衝動的「意志」理論，不僅被尼采繼承並發展出「權力意志」與「超人」學說；他對「身體」與「無意識」的重視，也啟迪了現代藝術，如象徵主義詩歌和現代主義繪畫等。叔本華雖然悲觀厭世，卻為這個世界帶來了繽紛美麗的色彩。無論悲觀還是厭世，對叔本華來說，這其實源於他對宇宙真相的深刻領悟，並因此激發了他對解脫的追求。因此，厭世只是起點，如何度過人生才是終極的意義所在。閱讀叔本華的著作，如同見證一位西方哲人對人生的深入探問，以及他在慾望與匱乏之間的奮鬥，最終踏上求道之路的身心成長之旅。我認為，叔本華的哲學對於二○二四年的「厭世代」仍具有豐富而深刻的啟迪意義。

作者介紹

作者介紹 梅田孝太1980年生於日本東京都。上智大學哲學研究所哲學博士，現任上智大學專任助理教授。專長領域為哲學、倫理學、批判性思考。著有《尼采：向內而非向外的思想》（法政大學出版局，2021年）；合著《思索德希達與死刑》（高桑和巳編著，白水社，2018年）；合譯《暴力：沒有邊界的思考》（理察．雅各布．伯恩斯坦著，齋藤元紀審訂，法政大學出版局，2020年）、《人文主義的語言思想：洪保德的傳統》（尤爾根．特拉班特著，村井則夫等審訂，岩波書店，2020年）等書。 阿圖爾．叔本華（Arthur Schopenhauer）十九世紀德國哲學家。1788年生於但澤（現名為格但斯克），父親是富裕的貿易商，母親是作家。年少時隨著父親在歐洲各國間旅行，這樣的經歷對於他的世界觀與哲學觀帶來相當大的影響。自父親過世後，他在1809年進入哥廷根大學修習自然科學與哲學。1819年主要著作《作為意志和表象的世界》出版，1820年獲得柏林大學私講師資格。叔本華的名字廣為世人所知，是因為1851年出版的晚年著作《附錄與補遺》，在日本則以《讀書論》、《自殺論》、《知性論》等篇章的譯本廣為流傳。戰前的日本年輕人將叔本華與笛卡兒、康德並列，簡稱為「笛康叔」，盛行一時。 譯者簡介：嚴可婷東吳大學日文系畢業，曾任職書店與出版社。譯有：四方田犬彥《天才的餐桌》、高橋源一郎《探索問題比尋找答案更重要》、岩崎夏海《如果高校棒球女子經理讀了彼得．杜拉克 2：復活的開始》、中島輝《你的不安，是因為太習慣受傷害：不再焦慮、內疚、沒自信，愛默生送給現代人的100句話》等書，譯作入選誠品閱讀職人大賞。

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產品目錄 推薦序 一個厭世主義者的成長之旅 文◎厭世哲學家 前言 充滿痛苦的人生如何從生存的痛苦獲得解脫「求道的哲學」與「處世的哲學」 第一章 哲學家叔本華的誕生──其生涯與歷程 1 提出「意志的否定」的哲學家憂鬱與黑暗時期「阿圖爾」這個名字少年叔本華內心的糾葛影響叔本華哲學的早期經歷 2 生涯與歷程叔本華的修業時期撰寫主要著作時期法蘭克福時期 第二章 悲慘的人生與「意志的否定」──代表著作《作為意志和表象的世界》蘊含的求道哲學 1 世界是我們的表象求道的哲學世界的凝視什麼是表象時間．空間．因果性 2 意志與表象的世界我究竟是什麼我既是身體也是意志生存的意志意志所象徵的世界意志與表象究竟有什麼關係 3 如何從慾望解脫意志的否定藝術究竟是什麼藝術與概念的各階段藉由共苦否定意志宗教禁慾的本質出於否定意志 第三章 人生究竟該怎麼活──從晚年的《附錄與補遺》看處世哲學 1 叔本華哲學的另一種面向求道的哲學／處世的哲學附錄與補遺牽著貴賓犬散步的哲學家 2 叔本華的箴言獨立思考根據「心理學的備忘錄」 3 幸福究竟是什麼《幸福論》的篇章對幸福的臆想三種財富內在的財富生存與老化靈魂的照顧 第四章 叔本華哲學在現實生活的運用 1 明治時期叔本華哲學傳入日本井上哲次郎、拉斐爾．馮．庫伯、高山樗牛「人生問題」與叔本華 2 叔本華與反出生主義大衛．貝納塔的反出生主義叔本華是反出生主義者嗎？ 3 從「重複的歷史」脫離叔本華與「重複的歷史」脫離「歷史」獲得自由無歸屬者的安身立命之處 結語相關書目

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推薦序 : 〈推薦序〉一個厭世主義者的成長之旅
──厭世哲學家（《厭世講堂》作者，同名粉絲專頁經營者 ）

叔本華是十九世紀最具代表性的德國哲學家之一，但他也充滿爭議。二十世紀的英國哲學家羅素在《西方哲學史》中對叔本華持輕蔑態度，將他稱為「悲觀主義者」，並形容他的哲學「淺薄」，甚至質疑其真誠性。叔本華提倡人生不值得過，但他本人卻過著舒適的生活，依靠豐厚的遺產，天天上餐廳享受美食，風流成性，且對死亡極度恐懼。難怪羅素會說：「他完全是自私的。很難相信，一個深信禁慾主義的人，竟從來不曾實踐自己的信念。」
儘管如此，我對叔本華的哲學還是感到相當親切，因為他並非典型的「西方」思想家。他熱愛印度哲學，其思想與佛學相近，並影響了許多中國近現代學者。其中最值得一提的是晚清思想家王國維，他深愛叔本華的哲學，並以之闡釋《紅樓夢》，撰寫了《紅樓夢評論》，徹底改變了《紅樓夢》的命運，使其成為中國最偉大的小說。如果沒有叔本華，《紅樓夢》今日的地位或許難以想像。
在西方哲學傳統中，多數思想家不認為宇宙是虛假或墮落的。例如柏拉圖和斯賓諾莎，都主張宇宙的本質是完美的理念或神性，認為人類的存在是有意義和希望的。西方哲學有崇尚光明的傳統，與此形成對比，叔本華的哲學卻走向完全相反的方向。他認為世界是虛幻的，而宇宙的本質則是「意志」，而非完美的理念或神性。
叔本華所謂的「意志」是一種全然盲目、沒有任何價值意識的「求生存」的欲力，可以簡單理解為「食色性也」的動物性欲念。如果宇宙的驅動力是這種盲目的無意識，那麼宇宙的存在本身就沒有任何意義或價值可言。
在這種宇宙觀的指導下，叔本華認為人類的生命只是一個追求慾望滿足的過程，飢餓時想吃，飽暖時則追求淫慾，一旦得到滿足，又會陷入無聊，直到新的渴求再次出現。如果人生的本質如叔本華所說，僅是「滿足」與「匱乏」之間的擺盪，那麼人生確實沒有什麼值得活的了。
然而，這只是叔本華哲學的起點，而非終點。顯然，他並不主張人應該像蟲一樣，僅僅只會吃與蠕動，否則他又何必寫這麼多書呢？叔本華認為，雖然人與萬物的本質都是「意志」，但「意志」也有高低之分。
簡而言之，人類的意志可以分為「知」與「感」兩方面：


「知」的能力：使人能認識這個表象世界，並理解時間、空間、因果等「充足理由律」，從而建立起科學。
「感」的能力：涵蓋一切情欲與生命能量，並能通過某些內在體驗，感知到「意志」本身，甚至超越「意志」，進入寂滅（涅槃）。


這裡再次顯示出叔本華與西方哲學的巨大差異。西方哲學重視「知」，強調思辨與系統性，因此發展出了龐大而精密的邏輯學與知識論，並最終孕育了科學。相比之下，叔本華和東方哲學則更重視「感」，追求身心的安頓與內外統合，最終旨在達到終極的「解脫」。
叔本華認為，人一生都受制於「意志」（欲），永遠無法得到真正的滿足，從而眾生皆「苦」。人唯一的出路便是「求解脫」，而解脫的途徑有兩種：一種是通過藝術欣賞（尤其是音樂），使人暫時脫離現實，進入物我兩忘的閒適狀態；另一種則是「意志之否定」，即通過某種程度的禁慾，消滅或克制自身的意志，才能超脫其制約，達到真正的解脫，進入類似佛家所謂「涅槃」的境界，那才是身心得以真正安定的狀態。
儘管叔本華的哲學受到康德的啟發，並在「現象」與「物自身」的二分架構下展開思考，但由於他引入了印度哲學「梵我合一」的觀念，因此他提出了「意志」的概念，將「現象」與「物自身」的二分架構統合起來。
對叔本華而言，整個宇宙都是「意志」的投影，是虛幻不實的表象，唯有「意志」是真實的存在；就此而言，「意志」就相當於康德所謂的「物自身」。然而，問題在於：在這個虛幻不實的宇宙中，我們該如何觸及到「意志」這唯一的真實呢？如果「我」就是「意志」，那麼「我」又該如何觸及「意志」本身，甚至超越「意志」的束縛呢？
這時，「身體」的重要性便顯現出來了──叔本華是少數特別關注「身體」的西方哲學家。在西方哲學傳統中，「身／心」通常是二元對立的，心是主宰者，身則是物理性、被動式的存在。然而，叔本華卻顛覆了這種「身／心」對立，將兩者統合起來。
叔本華認為，「我」就是「意志」，也就是「身體」，這三者是一體的。雖然我們的肉身是虛幻不實的假象，但身體並非僅僅是外在的肉身，而是貫通內外的樞紐，它提供了一條通向內在意志之路，使我們得以藉由身體的修煉觸及「意志」，甚至超越「意志」，進入「涅槃」——這正是叔本華特別重視「感」的根本原因。
綜上所述，叔本華的哲學雖然承繼了西方哲學傳統，但又朝著完全不同的方向發展。儘管至今仍有許多爭議，卻啟發了無數後世哲學家，成為「後現代思潮」的先驅，這正是他對當代世界的巨大貢獻。叔本華對宇宙本質是盲目衝動的「意志」理論，不僅被尼采繼承並發展出「權力意志」與「超人」學說；他對「身體」與「無意識」的重視，也啟迪了現代藝術，如象徵主義詩歌和現代主義繪畫等。叔本華雖然悲觀厭世，卻為這個世界帶來了繽紛美麗的色彩。
無論悲觀還是厭世，對叔本華來說，這其實源於他對宇宙真相的深刻領悟，並因此激發了他對解脫的追求。因此，厭世只是起點，如何度過人生才是終極的意義所在。閱讀叔本華的著作，如同見證一位西方哲人對人生的深入探問，以及他在慾望與匱乏之間的奮鬥，最終踏上求道之路的身心成長之旅。我認為，叔本華的哲學對於二○二四年的「厭世代」仍具有豐富而深刻的啟迪意義。

試閱文字

內文 : （節錄）
前言 充滿痛苦的人生

．如何從生存的痛苦獲得解脫

時至今日，閱讀叔本華的意義之一是能夠客觀地思考，如果除去成敗的因素，人生究竟是什麼，為頭腦闢出哲學思考的空間。這對於處在境況日益艱辛的現代社會中，可說是種救贖，也是讀哲學書的重要原因之一。其實幾乎從所有的西洋哲學都能看出，確保這樣的思考空間有何意義。
不過叔本華哲學的思考空間，具有無與倫比的傑出特色。叔本華哲學扎根於西洋傳統，其中心思想是西洋思想史上首次引進古印度哲學與佛教思想的哲學，至今在世界上仍有讀者，不僅列入世界哲學，更是罕見的例子。它的真正面貌是「意志的否定」，叔本華經過思索，最後察覺從生存的痛苦獲得自由的「解脫」境界。這也是叔本華哲學無可比擬的特色，帶有不褪色的魅力。
本書是叔本華哲學的入門書，以讓讀者跟叔本華一起思考生命的本質為目標，擷取其哲學思想的精華。

．「求道的哲學」與「處世的哲學」

我會想寫這樣的一本書，是因為以慾望為原動力的現代社會，以及推動社會的人們的心，恐怕已瀕臨極限。資本主義的結構是以無限發展為前提。也就是不斷追求利潤，持續開發新東西，以更富裕為目標「刺激消費」，否則資本主義社會將會崩解。
然而在這個社會上，有許多人從小到大所認識的人陸續從眼前消失，目睹周遭的人離開人世、死傷累累的現狀，對於持續受到慾望驅使而活、不斷競爭感到疲倦厭煩，不也覺得失望、瀕臨極限了嗎？正是在這樣的時代，我們必須憑藉叔本華的哲學，探索生命的本質。
本書闡述兩種思想，包括叔本華所揭示的生存的痛苦，以及應對之道。其中之一是在主要著作《作為意志和表象的世界》所提到，徹底地否定慾望。叔本華面對生存的痛苦，否定成為痛苦泉源的慾望，試圖超越自我。他所展現的，是透過嚴厲否定而達到的開悟境界──以「意志的否定」為終點的「求道的哲學」。
叔本華的言論不是只有嚴苛，可說是像糖與鞭子一樣，在叱吒激勵讀者的同時，也表示理解大家的感受；在陳述時將痛苦與幽默交織，給予大家提示，思索人生的方針。因此可說是有助於解決人生煩惱的思想，所以到現在仍繼續流傳。
由於叔本華哲學具有這樣的面向，本書特別標榜為「處世的哲學」。他晚年的著作《附錄與補遺》與《作為意志和表象的世界》大異其趣。當然，由於這是主要著作的「補遺」，核心思想仍是「意志的否定」這點不變。但是其中包括主要著作沒有收錄的訊息。相較於原著勸人尋求真理，《附錄與補遺》為了讓讀者理解「意志的否定」的重要性，也為即使沒有真正融入慾望橫流的世界，仍須求生存的人們揭示處世的智慧。而叔本華提出的是為了平穩度日，要盡量將慾望「捨棄」，減少煩惱的思考方式。無可奈何的事就隨它去，「直接放棄」的處世哲學。
本書是比對叔本華思想的上述兩種面向，並聚焦於後者的人生論，成為獨樹一幟的著作。另外，本書的特徵是清楚提到叔本華的哲學涉及「心靈的照顧」。自古希臘時期以來，哲學在傳統上是「關照靈魂」的學問，叔本華也依循了這項傳統，他所提出的哲學，可能正符合現代人所需的「心靈的照顧」。
為呈現上述概念，本書由四章構成。第一章介紹叔本華的生平，他為什麼追求「意志的否定」，並回溯叔本華成為哲學家的時間點。第二章分析主要著作《作為意志和表象的世界》闡述的「求道的哲學」。相對於這部分，第三章就「處世的哲學」觀點，介紹《附錄與補遺》的思想。第四章則是叔本華哲學落實在現實層面。根據以上架構，本書將讀者導向艱難的哲學之道，直指可作為人生煩惱處方箋的叔本華哲學核心。

第二章 悲慘的人生與「意志的否定」

1 世界是我們的表象
在這一章，我們將解讀代表作《作為意志與表象的世界》的核心，檢視叔本華哲學最主要的架構「求道的哲學」。此外，「求道」在本書中象徵的佛教色彩比較少，更意味著澈底面對「生命的悲慘」，追求真理的過程。

．求道的哲學
叔本華在代表作《作為意志與表象的世界》提出的哲學主張是「意志的否定」。它的核心不是「肯定」而是「否定」，因為他確信在「虛假之物」充斥的世界裡，仍然有值得找出的「真實」。為了尋找「真實」，他透過強烈的自我批判與孤獨的自省，走過險峻的求道之路。於是叔本華超越充斥著「虛假」的世界，抵達富有哲理的真實。
閱讀叔本華的代表著作，無非也是學習求道的方法。讀者為了一步步跟隨叔本華的足跡，必須理解他所提到的難解概念與哲學的問題意識。所謂哲學的思考，就是客觀地詢問什麼是「真實」，從過去覺得理所當然、認定是正確的思考方式解脫。有許多事我們認為是理所當然而且正確的，但其實是沒有根據的主張，在本書稱為「臆見」。
察覺自己過去認為理所當然的事，其實只不過是「臆見」而深感訝異──於是哲學的辯證展開。驚訝之後很重要。哲學家將自己原先的「臆見」重新語言化，把不明瞭的部分轉化為明確的問題，轉為更真實的主張，亦即從「臆見」解脫，這就是哲學。

．世界的凝視
真正的哲學，始於凝視世界時的訝異。叔本華曾表示，一個人想成為哲學家，並不是透過讀書或學習。直視現實世界並感到驚訝：「怎麼會這樣！這究竟是怎麼一回事！」思索著怎樣脫離這種混亂時，人會成為哲學家。
而叔本華成為哲學家的契機之一，正如第一章所述，是在哥廷根大學時接觸到康德的哲學。尤其康德「現象與物自體的區別」的想法，給叔本華帶來相當大的衝擊。正面接納這個問題並試著克服，可說是他哲學最大的課題之一。
這裡所謂的「現象」（Erscheinung），來自我們所感知的經驗。或許完全相反、不在經驗之內的事物則稱為「物自體」。根據康德的說法，我們親身體驗過的知識有限，也不可能知道「物自體」。因此正如傳統的形而上學者們所討論的：對於神與不滅的靈魂，或是關於宇宙整體秩序的探究，必然會失敗，因為那是不可能實際體驗的。
根據叔本華的理論，康德對「現象與物自體」有所區別，因此，他主張構成「現象」時，基礎而不可或缺的條件是主觀的。像這樣的「區別」也成為叔本華哲學的主要精神。

最佳賣點

最佳賣點 : 在慾望與匱乏之間，幸福與痛苦可以共存。
★從日本到韓國，亞洲掀起閱讀叔本華熱潮。
★《作為意志和表象的世界》《附錄與補遺》最佳入門。
★叔本華略帶諷刺針砭的言論，有助於減輕你的人生煩惱。