人生是個修羅場: 有人就會有背叛、構陷、霸凌、不適應……你如何不戰而勝? | 誠品線上

修羅場の極意

內容簡介

內容簡介 只要有人群的地方，就會形成修羅場！我厭惡鬥爭，但我想成為贏家，怎麼辦？修羅場，指的是紛爭不已、鬥爭不斷的場所。就算你極力避免，修羅場——背叛、構陷、霸凌、不適應……——也會自己找上你。所以，你得學會偽裝、愛你的仇敵、就算處境卑微也不崩潰。想勝出？你需要的不是過人的修行，而是做些最基本的事……作者佐藤優，原為日本外務省主任分析官、俄羅斯問題專家，因捲入政治鬥爭而丟官坐牢、被迫與外界絕緣，卻也因此得到思考空間。獄中513天的日子裡，他大量閱讀、回味自己的遭遇，悟出了人生這修羅場不戰而勝的行事規則：◎有人群的地方，就有修羅場，因為： ‧當大家對你講真話，尊敬也隨之減少。所以，就算是帝王也得懂生存技巧，就像《君王論》作者馬基維利主張的：「領導者不該致力贏得愛戴，偶爾背棄信義之道，才能勝出。」人心殊異，只有極權國家的領袖才會贏得一致愛戴。‧耶穌．基督說「愛你的仇敵」，這句話背後的意思其實是：「先分清敵我」？為什麼要愛你的仇敵？聖經當中有太多故事告訴我們，這樣才不會被「陰」了。為什麼「有人打你的臉，連另一面也給他打」？意思你得用出乎敵人預料的方式回應——證明對方是無意、或是故意，是極為高明的手段。‧說真話往往是致命的，所以得用偽裝出現。這一點對於曾投入革命而被判死刑的俄國作家杜斯妥也夫斯基來說，感受最深，他對信仰展現的虔誠，只是自保的假象。他的真話，全透過他的小說人物道出。◎要成為別人眼中值得追隨的人，在修羅場中占上風，然而：‧一個人的思想，能否吸引眾人追隨，往往與是非善惡無關。拿希特勒為例，他的思想主張粗糙、根本就不正確，只因為簡單有說服力，就吸引眾人追隨。‧接著，提出邪惡主張的人，會以「技術」的中立字眼來模糊其原本企圖。當你缺乏基本知識，就會誤信歪理。‧「一切依法」，這種中立字眼就是世界最暴力愚行：為什麼民主選舉會生出納粹惡魔？將殺戮合法化？只為了消滅比我優秀的，支配比我劣等的——在暴力背後，必定存在著將其正當化的人。‧拿出正義感卻被人罵垃圾，你願意嗎？這種「我一切合法」的暴行，雖說終必敗亡，但過程中一定有犧牲者。你願意成為那為數極稀的正義化身嗎？就像原本為虎作倀的美國中情局幹部史諾登，洩漏了服務組織的種種不法勾當，被俄羅斯普丁總統罵「垃圾」、「叛徒比敵人更可惡」。‧邪惡卻讓人追隨、「一切合法」參與霸凌、或者正義卻孤獨，你選擇哪一種讓人追隨的方式？◎成為一個知識份子，讓人追隨你、或選對自己所追隨的思想。然而……人在倒楣時，才看得出是不是知識分子：‧人在求自保的時候，最容易「顯露人性」。‧當遭受不實指控、被伙伴背叛，你該怎麼做？任憑處置、頑強抵抗、曲意迎合？作者用親身經歷告訴你，如何處境卑微卻不崩潰。‧萬一背了黑鍋，你更要留下記錄！◎耶穌也會遭到陷害，可見連神也擺脫不了修羅場，但並非無法超脫：‧虛擬世界也是修羅場——為何網路世界處處霸凌與仇恨言論？因為世人將「言語」視為獲得權力的力量。如何超越？你需要的不是過人的修行，而是做些最基本、光明磊落之事……‧身陷個人內心的修羅場——對一切絕望時、對未來無法抉擇時，適時抽離、勇敢喊暫停，你不是去配合，而是要找到最適合。就像丹．布朗在小說《地獄》中，透過蘭登教授說的：「在危險時刻，沒有比『無所作為』更大的罪過」。除了這些大方向，作者更教你許多修羅場的行事規則：‧跟菁英爭論的重點：設法帶出對方小時候的陰影。‧吵架時不要怕自己受傷，要降低格調才能得勝。‧不要在工作地點結交朋友，會給對方添麻煩。‧為何家庭主婦是最危險的工作？因為一旦沒錢，家庭就會變成修羅場。人會真正發怒只有兩種情況：一是被戳到痛處，另一是發現自己被天大的謊言矇騙。真的避不開，請勿正面迎戰，靜待風雨過去。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦速跑得機械公司董事長／劉大潭《聯合副刊》副主任／王盛弘音樂人、作家／許常德

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介佐藤 優 （Sato Masaru）1960年出生於東京都。1985年畢業於同志社大學大學院神學研究科，前外務省主任分析官，現為專職作家。曾於英國陸軍語文學校學習俄語，後任職於日本駐俄羅斯大使館。2002年5月14日，佐藤因涉嫌《背信罪》（違背任務行為）和《偽計妨害業務罪》（偽計是造假、詐欺之意，此罪行是以不實言論欺騙他人，造成他人的業務受到妨礙）而遭東京地檢特搜部起訴、收押，513天之後獲保。後於2009年6月被判有罪，刑期兩年六個月、得緩刑四年。2013年6月，四年緩刑期滿，恢復自由之身。 著有《國家陷阱──外務省的拉斯普金》、《自滅帝國》、《新．帝國主義時代》、《閱讀的技法》、《憂國的拉斯普金》（原著：佐藤優、漫畫：伊藤潤二）等。■譯者簡介林佑純淡江大學應用日語系畢業，曾在日商企業擔任祕書，現為專職譯者。熱愛旅遊及接觸世界各地文化，相信任何類型作品皆有迷人之處。翻譯作品類型有奇幻、文藝、心理、財經、休閒等，期許自己成為廣度、深度皆具的日文譯者。 譯有《你有多久沒哭了？「我得了一種無法感動的病」》、《一個人的早午餐》、《麵包の究極》、《不滿意也不討厭的工作，我該怎麼辦？》等書（以上皆為大是文化出版）。

產品目錄

產品目錄 推薦序前言 被迫與外界絕緣，反而得到思考空間第一部 有人就有修羅場，要懂得生存技巧第1章 當大家對你講真話，尊敬也隨之減少《君王論》作者 尼可洛．馬基維利領導者必須讓人畏懼領導者很難、也不該致力贏得愛戴偶爾背棄信義之道，才能勝出第2章 愛你的仇敵。除了包容，也以免被陰了基督宗教開創者 耶穌．基督在人生的低谷中讓好事發生耶穌才不是和平主義者巧妙擺脫敵方的陷阱非暴力的爭鬥才顯示你真正的力量第3章 說真話是致命的，所以得用偽裝出現 俄國作家 杜斯妥也夫斯基虔誠只是自保的假象說真話是致命的國家是某些人生殺予奪的工具我要的未來，靠革命還是忍從？第二部 要成為別人眼中值得追隨的人第4章 粗糙的思想反而容易引人追隨 前德國元首 阿道夫．希特勒政治家堅信的使命，危害極大不正確的思想也能吸引眾人追隨人會以「技術」的中立性質模糊邪惡企圖缺乏基本知識，就會誤信歪理第5章 「一切依法」，是世界最暴力愚行 德國政治家 奧圖．柯爾羅伊特為什麼民主會生出納粹惡魔？區區下等兵竟能奪權消滅比我優秀的，支配比我劣等的世上最大的暴行——我一切都合法第6章 拿出正義感但被人罵垃圾，你願意？ 前CIA幹員 愛德華・史諾登惡人也會有突然覺醒的正義感不忠誠的人算不算壞人？「叛徒比敵人更可惡」成為一個有正義感的「垃圾」壞了行規，四面楚歌第三部 人在倒楣時，才看得出是不是知識分子第7章 法律是人性在主導，因此處處有陰影 俄羅斯研究專家 內村剛介揹了黑鍋更要留下紀錄處境卑微卻能不崩潰人在求自保時最「具有人性」有些人所遵循的規範並非國法第8章 何謂知識分子？如何成為知識分子？ 經濟學家 宇野弘藏影響你一生思想的人，未必得是名人找到自己敬佩某個知識分子的理由一場烏龍便能澆熄一生的熱情成為知識分子的訣竅第四部 為所應為的奧義第9章 神也無法擺脫修羅場，但不是無法超脫 德國基督新教神學家 迪特里希．潘霍華為何網路世界處處霸凌與仇恨言論？因為世人將「言語」視為獲得權力的力量神也擺脫不了，修羅場必須自行超脫第10章 不要去配合，而是找到適合 新生代作家 安藤美冬問自己：適合定下來，或者游牧型態？個人內心的修羅場，只有自己明瞭交友貴在深，人脈不要多適度抽離，慎選熟識對象第11章 沒有比無所作為更大的罪過 小說《地獄》主角 羅柏．蘭登丹．布朗《地獄》給我的啟發尋求陌生的協助，以突破困境廣泛閱讀，讓「潛意識成為最好的指南針」附錄 遠離修羅場的技巧——與漫畫家西原理惠子對談結語 等待時機是一種積極的作為

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試閱文字

內文 : 法律是人性在主導，因此處處有陰影

研究俄羅斯文學及思想的學者內村剛介（本名內藤操）是我的恩人。話雖如此，我其實從未與內村交談過。那麼，我為何會稱內村為恩人呢？我曾在學生時期閱讀過內村的作品，而就在我受到鈴木宗男事件牽連，被「鬼之特搜部」（東京地方檢察廳特別搜查部）逮捕，在東京拘留所展開五百一十三日的單人牢房生活時，內村的作品給了我莫大的幫助，可謂修羅場中的實用書。

二○○九年六月三十日，最高法院駁回我的上訴，我確定被判有罪，有期徒刑二年六個月（緩刑四年）。而在二○一三年六月二十日，我的緩刑期滿，恢復自由之身。我想藉此機會，記述內村的作品為我帶來的啟發。

我在二○二年五月十四日遭到逮捕。四天後，我在沒有律師陪同之下，遭到檢察官盛氣凌人的逼問，要求我認罪。但因為事實並非檢察官所述，對於他們的指控我完全無法認同。在當時，我想起內村過去遭誣陷的經驗，於是採取了融合「徹底抵抗，死在他們手裡」以及「裝作迎合樣子」的基本方針。

我當時的想法是，即使得做出不利於自己的口供，也要盡量留下真實的記錄，等到以後再在法庭外公開真相，讓國民來評理。

處境卑微卻能不崩潰

生活在單人牢房，會變得異常珍惜食物。關於這點，內村描寫得極為傳神：

早餐熱熱鬧鬧的登場，為牢房裡的慶典拉開序幕。

首先登場的是九公克的砂糖，相當於一盒扁式火柴盒的量。接著是用鹽醃過的鯡魚，重二十二公克。然後終於輪到麵包，重五百五十公克的黑麥麵包堆著滿臉的笑容，雄赳赳、氣昂昂的出現了。最後，是五公克的茶包與熱水，只有熱水沒有公克限制。

豪華的大餐就擺在我面前，我該如何料理它們呢？

五百五十公克的麵包，這是一整天的分量，為了讓我在晚餐時能夠果腹，我掏
出寶貝的刀子，準備將麵包分成三等分。我的刀子是用細線做的，是我將襯衫上綻開的線頭抽出，細心撚成的。我用嘴咬住細線，讓線繃緊，但要是不小心讓線斷掉，那可就糟糕了。要再製作出一把「刀子」可不是件易事。假如被守衛瞧見，他們一定會沒收這個「凶器」，如果只是沒收那倒還好，我還可能會遭到責罰……。就在我如此思索間，口水已湧了上來。我的眼睛飄向麵包，催促我「快點、快點！」但我不能著急，我必須先將麵包分成三等分，不，不應該是三等分。早餐只要一百五十公克就夠了，午餐及晚餐分別兩百公克。因為早餐後的散步時間，可以讓我稍微轉移飢餓感。況且早餐除了麵包外，還有砂糖跟魚。我應該將分量保留給乏善可陳的午餐跟晚餐才對……。我輕輕用「刀子」劃開麵包，由於麵包的內部濕潤，所以線做的刀子比真正的金屬刀還來得好用。如果使用金屬刀，麵包想必會整片貼在刀身上吧。我順利將麵包劃成了三分。

這場盛宴終於要開始了……。

內村剛介著，《人生苦短—遭史達林囚困的日本人》，
三省堂新書，一九六七年，第二十二～二十三頁

東京拘留所的單人牢房也嚴禁夾帶刀叉、湯匙等金屬用品。在上午十點到下午三點間，負責打雜的囚犯會高喊「開罐，呼叫器」。起初我不懂這是什麼意思，後來我才知道在拘留所，會將「打開罐頭」簡稱為「開罐」。囚犯有事想找守衛時，可以按下呼叫器提出開罐申請。「開罐，呼叫器」的意思，即是「想要打開罐頭的人，請按呼叫器的按鈕」。為了避免有人把開罐後的蓋子或鐵罐拿來當成凶器，囚犯不能購買（或是收受）易開罐式的罐頭，只能擁有需要開罐器的傳統罐頭。

負責打雜的囚犯，會拿著開罐器及塑膠製的盆子，巡迴所有按下呼叫器的單人牢房，等他打開單人牢房的小窗後，我可以一次給他兩個罐頭。囚犯會用極其熟練的動作，迅速打開罐頭、並交還給房裡的我，我再立刻把罐頭裡的食物倒進塑膠製的有蓋容器，並把空罐還給對方，守衛會在後頭監視這一切的過程。打開橘子或是沙丁魚罐頭後，房裡便會飄散出美味的香氣，此刻就是我天人交戰的開始。

拘留所的晚餐時間相當早，大約在四點十五分就得用餐。這是因為一到下午五點，除了值班人員以外，所有的人都得下班回家的緣故。因為晚餐吃得早，所以等不到隔天早上七點半的早餐時間，肚子就會開始咕嚕叫。雖然我總是計畫把放在打開的罐頭食物留到晚上九點當宵夜，但無法抵抗食物誘惑的我，總會在罐頭打開後，就立刻將內容物吞下肚。

人在求自保時最「具有人性」

單人牢房的生活，會令人無可避免的陷入反覆思索友情、信賴、愛情的迴圈。天氣的酷熱及寒冷尚能以意志力克服，只要堅持信念，面對特搜檢察官的嚴厲偵訊也不足為懼。然而，在單人牢房生活中打擊我最深的，便是在遭到起訴後，收到相關人士應訊時的筆錄。得知那些過去與自己共事、推心置腹的伙伴——外務省長官、同事及屬下——竟然扭曲、或是甚至捏造事實，做出誣陷我及鈴木宗男的供述。多虧閱讀了內村豁達的人性觀，才讓我免於崩潰。

內村以「具有人性」來形容布爾什維克主義（即蘇俄共產主義）：

我雖然說布爾什維克主義是具有人性的主義，但這裡所說的「人性」並不等同於人道精神，而是從人類學角度出發的人性。布爾什維克黨作風實際，他們能見人說人話、見鬼說鬼話，對於嚮往人道主義的人士，他們也會以人道主義的言語打動對方。但是，其本質卻是不相信任何價值（「良心」對他們而言根本一文不值），一心只追求「支配」的虛無主義。我之所以說布爾什維克主義具有人性，是因為它極為了解人性的弱點，並巧妙的將人心操弄於鼓掌之間。就其成立人性的膚淺面上這一點來看，不得不說它確實充滿了人性。

有人問：「我們該如何對抗布爾什維克主義呢？」我的回答是「知彼」。我們已經知道布爾什維克主義的本質是虛無主義。那麼，又該以什麼樣的心態與之抗衡呢？首先，必須知道虛無主義的精神雖然強大，但也因為其思想的本質，使得虛無主義者無法從自身獲得精神上的慰藉。就這層面而言，虛無主義其實相當脆弱，因為脆弱所以強大。我們必須謹記這一點，不可屈服，當感到恐懼的時候，必須克服自身的怯懦，堅持自身的倫理思想與之對抗。唯有如此，才能保全自己不受到虛無主義吞噬。

內村剛介著，《俄羅斯無賴》，
高木書房，一九八○年，第六十七頁

◎內村剛介的至理名言：
「當感到恐懼的時候，我們必須克服自身的怯懦，堅持自身的倫理思想與之對抗。唯有如此，才能保全自己不受到虛無主義吞噬。」

◎作者解說：
只要能秉持價值觀絕不動搖，便能突破一切試煉。

神也無法擺脫修羅場，但不是無法超脫

接下來，我將介紹因反抗阿道夫．希特勒，而遭到處刑的德國基督新教神學家迪特里希．潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906~1945）。在那個時代，有非常多人因為反對納粹政權而遭殘忍殺害，其中也包括許多基督徒，深信擊垮納粹主義是神的旨意。在這樣的時代背景下，潘霍華卻獨自思考，對信仰心薄弱的現代人而言，基督教具備著什麼樣的意義？為何我會在這個章節中，選擇介紹這樣一位思想如此嚴謹，甚至有些不可思議的神學家？在此牽涉到一些個人的想法。

在國際上，國家主義或帝國主義的國家，與鄰近國家之間較為容易產生摩擦。日本與中國、韓國之間即是如此。釣魚臺列嶼的主權問題，令中日兩國產生對立，而在日本國內，也掀起前所未見的仇恨聲浪。近年來，許多企業追求成果主義，更多員工由於跟不上改變的腳步，而為工作所苦。也有許多上班族，在企業全球化的聲浪中，為了學不好外語而擔心遭到淘汰。上司、部屬、同事之間的關係，都比過去來得緊繃。

為何網路世界處處霸凌與仇恨言論？

也由於現代人缺乏真誠的人際關係，而在網路上尋求心靈的慰藉。在Facebook上要擁有上千位朋友，並不是什麼困難的事情。但是，在自己的社群網頁上，幾乎所有人都會選擇呈現美好、快活的一面；然而，一旦進入匿名的網路空間，就開始肆無忌憚的發表仇恨言論、霸凌他人。

綜合這種種現象，可以得知在人類社會中，負面的能量正逐漸凝聚。我們可以嘗試從潘霍華的神學中，歸納出如何與邪惡之力抗衡。日本當代作家藤原智美先生於二○一四年一月出版的著作中，也曾對此發表了獨到的見解。

網路的普及，為現代人帶來知識構造上的變化。藤原先生精闢卻簡要的論述方式，對於不具備哲學、語言學、歷史學等等專門知識的讀者而言，也十分容易理解。儘管敘事口吻淺顯易懂，但其中的思想內容，卻是十分深奧的。

首先，藤原先生點出英語的普及化，正逐漸威脅日本人的國語文能力：

日本人「移花接木」程度的英語能力（按：日文的外來語常有省稱的現象，如個人電腦personal computer，到了日語中被簡化成perso-con），當然比不上母語是英語的國家。國際化的重點如果在於展現思維，對用日語來思考的人來說，是處於絕對劣勢的。言語進步的規則，就在於時常使用在日常生活中，這項規則，更加深了英語帶給日本人的壓力。

以比較悲觀的角度放眼未來，社會上可能會區分成「能流暢如母語般使用英語的人」，以及「『只會』說日語的人」，而形成人與人之間的階級之分。對於習慣用英語來思考的人而言，要花時間學習日語，無疑是項耗時費工、利益性薄弱的選擇。

事實上，這個時代的經濟、特權結構，造成許多種語言的流失。全球化與網際網路發達所帶來的負效益，就是「英語」與「母語」之間的語言戰爭，並且是急速、靜默的現在進行式。

藤原智美著，《網路世界中所不能承受之輕》，
文藝春秋，二○一四年，第三十三～三十四頁

藤原先生在著作的尾聲，用一段話概括了他的理念：

本書回顧了人類漫長的聲音語言時代、文字時代、以及演變至今的後印刷時代，探討現今人類的意識形態變化。現在的我們，正處於印刷、工業時代的尾聲及網路時代的開端，進入了網路對話的時代。

在封閉空間中獨自面對文字的寫作行為，已逐漸成為了過去式。與他人劃清界線，獨立思考自我等等內省式的思維模式，現在在一般人眼裡是陳腐守舊的行為。但乍看之下孤立行事的個人寫作行為，卻是獨立思考的重要象徵。

同前書，第二一七～二一八頁

「個人的寫作行為，是獨立思考的象徵」，我認為，這種反集體式思考的行為，也是面對修羅場時必備的技能。同樣的想法，藤原先生從另一面深入解讀。在修羅場之中，負面的力量逐漸凝聚，是由於我們在日常生活中經常不當使用言語。人類的一大特徵，是能夠活用語言，負面能量則是由人與人之間的關係所衍生。因此，人平常使用什麼樣的語言，會決定是否將匯集負面的能量。從國際關係，到企業、機關、學校等等日常生活，不懂得選用正確的詞彙、無法閱讀長篇且複雜的文章，都會使得思維變得粗糙，精神與心靈走向封閉、情感冷漠。而為了磨練擺脫修羅場的技巧，我認為必須面對「惡的存在論」。

神也擺脫不了，修羅場必須自行超脫

潘霍華在獄中的記述，只留下了片段的殘骸。但這些片段，卻是拯救眾人脫離修羅場危機的一道曙光。納粹主義的存在，令德國人與其他國家的人民都深陷痛苦之中，上帝乍看之下毫不關心，不曾對此伸出援手。現代人或許甚至認為上帝根本不存在於這世間。但，這些都是對神的誤解。祂與我們人類同樣都在這世間受苦受難。

《聖經》上所記載的耶穌．基督，甘願承受他人的苦難。耶穌的行動顯示，言語與行為是密不可分的。言語即行為，行為即言語。仿效為他人而存在的耶穌，我們如果也正確使用言語、行為光明磊落，就能成功擺脫修羅場所帶來的種種危機。若是要進一步將這些行為帶入日常生活，那就是設身處地為他人著想，使用言語的方式就會有所不同，因此影響到一個人的行為，並進一步對他人產生影響，形成人際關係的良性循環。如此一來，才能夠建立真實的互信關係。為了突破現今日本封閉的社會風氣，這類神學上的思想意外具有成效。

◎迪特里希．潘霍華的至理名言：
「超越，不是我們所不能及的大業，而是最為接近我們的事物。」

◎作者解說：
超越並非遙不可及，只要從日常小事做起，設身處地為身邊的人著想，自然會
形成人際關係的良性循環。