修行要義 | 誠品線上

The Essentials of Buddhist Practice

內容簡介

內容簡介 如何確認佛的經緯度？ 如何找到修行座標？ 不需東西南北盲目探尋， 繼程法師詳述修行意義、層次、目標， 為你全方位導航！ 你為什麼要修行？修行到底是什麼？ 如果不清楚修行的意義、層次、目標，只能在佛門外徘徊。繼程法師引領我們認識修行的意義，規畫修行地圖，找到用功的方法與方向。 本書是實用易懂的修行指南，重點清楚、層次分明，更能破解迷思，助人安心用功。理解修行的三重意義：止惡行善、顯善法力、安忍莊嚴，便能明白修行的意義是淨化出世；清楚修行的層次、意義與實利，明確建立修行目標的方法，以成就清淨脫俗的菩薩法，附錄並提供「修行要義表解」。 掌握修行要義，清楚自己的修行路，從此不再徬徨，能知煩惱、解煩惱，用智慧、開智慧，直至學佛成佛！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。 返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約六十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提--淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊--禪修的觀念與方法》、《練心工夫--精進禪修指引》、《禪修指要--六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關--僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

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產品目錄 自序：修行要義〈第一講〉修行的第一重意義：止惡行善一、止惡於外（一）不可喝酒（二）不要殺生二、淨心於內（一）持戒護心（二）制止煩惱三、總說佛法的道德標準（一）戒酒，乃至於菸藥、毒品、賭博（二）戒殺，乃至於不傷一切有情（三）防非止惡的涵義〈第二講〉修行的第二重意義：顯善法力一、強化善心所二、發揮善法力〈第三講〉修行的第三重意義：安忍莊嚴一、正見善惡心二、善用慚愧心三、承擔苦惱四、分析煩惱因緣五、懺悔過失六、坦然行善〈第四講〉修行的終極意義：淨化向出世間一、好樂於出世間的修行二、止觀法門的殊勝（一）加深淨心作用（二）提高剖析煩惱的能力三、定慧雙運出世間〈第五講〉概說修行的多重層次與意義一、修行層次和心態、根機（一）普遍信仰型（二）據理智慧型二、依三世因果觀提昇修行層次（一）朝向社會的慈善事業（二）從染到淨的行善工作三、從信願行深入菩薩道（一）修七支行法（二）深化修行〈第六講〉修行的多重實利一、獲善得福二、身心安康三、名成權就四、眷屬聚會五、得現前樂六、獲世間利〈第七講〉建設修行的終極目標一、傳統佛教的「滅法」解脫觀（一）以世間善法為修定前方便（二）簡化定境的多重空間（三）以減法修出世間法（四）以定慧朝向質變的行持二、大乘佛教的「淨法」解脫觀（一）印度佛教系統概說（二）中國禪法的風格（三）中國禪法的傳承（四）心性本淨與證空〈第八講〉清淨脫俗的菩薩法一、依淨莊嚴二、善巧化生三、勇猛精進（一）加行用功（二）長期精進〈附錄〉修行要義表解一、修行的意義二、修行的層次三、修行的目標（實益）四、修行的進度：精進

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試閱文字

自序 : 修行要義


修身養性需善巧

行在平常日用中

要點回歸即心法

義理引導立正見



修行的終極意義：淨化向出世間


修行的最重要意義，就是「轉化」一一應對煩惱。這是依據善心所法適當地加強內心的淨化能力。修行的目的就是要能看到內心的問題，尤其是當惡法顯現的時候，我們更要懂得如何去面對它。同樣地，在行善的時候，我們也一樣要覺察到自己是不是能夠把該善法做得如法。換句話說，我們要了解如何才能夠安忍於種種善法與惡法，並以善惡做為修行上的依據。



一、好樂於出世間的修行


對於善惡的依據，無論是世間準則還是佛法的準則，它都有各自的標準。以佛法的立場來說，我們不只重視學佛人所顯現出來的行為如何，還相當注重內心的情況。雖然我們會設法讓自己安忍於善惡法，但重點還是放在如何「開放」個人的心，接受本身的優缺點。唯有這樣，我們才有辦法進一步做一些適當提昇或者調整，甚至改變。不過，有一件事必須注意：無論我們的善行做得再多，它依然是停留在世間善法，或者世間的標準上。亦即，即使行善會讓我們減輕或者滅去一些煩惱，但問題還是會層出不窮，而根本的問題卻未解決。雖然我們已能安忍於種種境界，問題還是存在。以安忍的層次來說，若其境界得到轉化，內在的觀照和轉化程度自然是會更深的。


一旦修行的進展能進入到轉化的層次，就表示有關修行已進入終極目標的範圍。這時候，我們就不只是確認了世間的善惡問題，還見到世間的流轉。換句話說，當有情有所造作的時候，該善或惡的行為就已經形成屬於他個人的業報。那麼，在業力推動著生命的流轉時，時間上的流動現象就形成了。一旦出現這個現象，就表示我們還在世間裡流轉。由於如此，我們就得在修行時看到出世間修行的重要性。否則，我們在修行上的努力，都將只是停留在世間法的階段而已。不管我們再怎麼用功修行，生命中最內在、最深細的根本問題還是無法獲得解除的。在這種情況之下，我們的所有造作都將導致生死不斷地流轉，生命一期又一期地輪迴，而其流轉的力量就變得無法終止了。


事實上，我們可以在日常生活中領略到這種生命流轉的力量。比如我們造作善法或惡法的時候，當下就可以從個人的內心感受到該力量的存在。與此同時，我們可以從自己經歷過的每一段時間，看到該力量在流轉時，所展現出來的各種業力和其運作的趨向。就是這種力量的緣故，即使我們的肉體敗壞了，它也會使得生命延續下去。有鑑於此，佛法認為生命就是一個業力不停地流轉的過程。


對於這個現象，假如我們願意讓它就這樣繼續下去，修行最終也只會停留在最初階段，而我們卻以為自己所學、所修的已經足夠。不只這樣，我們也會認為只要自己不停行善，最終將會享受到生死流轉中的善果。這是善業必然會招感到善報的觀念。當這些善業顯現的時候，它會在某種程度上，讓我們感受到比較順意的樂受，生活也過得比較自在。但是，不管我們再怎麼快樂自在，我們還是無法從煩惱中超脫出來。因為，我們的內心裡總有不安的狀況，這就是我們要注意的地方。


相反地，假設我們能看到生死流轉的情況，就會明白不管再怎樣提昇善法，乃至再怎麼開放地看待自己的惡法，一切還是會落入「造作」的範圍內。由於如此，我們就會不停地流轉於生死中，並感受到生命流轉的逼迫，尤其是苦所給予的壓力。此時，若能感覺到必要深一層地從根本處去解決這個大問題，就能看出流轉於生死的「世間」與超脫流轉的「出世間」的差別了。果能看出彼此的差異，就能在修行時，有一個比較深遠的目標做為方向。我們平時要能止惡行善或安忍於任何善惡法，才有可能解決現有的生命問題，甚至預見未來可能會發生的一些現象。


很多人就是設法依止善與惡的觀念來解決日常生活中所出現的問題。當然，在用功修行時候，我們確實要注重現前的因緣。把修行的目標設在淺顯的地方，固然能讓我們容易達到所要求的，卻同時使我們的修行停留在該程度，而不會有多大進步了。因此，假設我們要設立層次較高的目標，就要進一步了解「解脫」在生死流轉中的重要性了。因此，唯有看出無窮盡的生死流轉需要用心去解決，修行才會進入到轉化的層面。這時候，一切的修行都會朝向斷除根本煩惱的境界。



二、止觀法門的殊勝


為了讓修行的境界能達到轉化的程度，我們就需要將一切修學的作用導向出世間的層面。但是，若只想靠持戒、布施與安忍，是不夠的。我們必須修持止觀法門來開發智慧，才有辦法斷除煩惱。


熏習佛法的知見很重要，「正見」能幫助我們確定用功的意義，但如果只是停留在世間知見的「世間智慧」的話，修行的境界就必然會停滯在世間的階段。我們一定要把自己的知見從世間提昇到出世間的層面。唯有掌握出世間法的修行意義，才能夠斷除煩惱。因此，為了成就這種能力，我們就需要進修出世間的道品。


在此方面，我們要從緣起性空的角度來理解生死流轉的因緣。此外，我們也一定要行持聖道來解脫於生死的束縳。這些看起來不同的修行方法，如果歸納起來便是所謂的「止觀法門」。換句話說，要成就修行的最高目標，我們就必須靠出世間的智慧來斷除煩惱。這種智慧絕不是夾雜著妄念的心所能成就的。相反地，我們一定要先讓心住於穩定又清淨的境界，才能顯發該智慧的作用。既然智慧是要依定來運作，我們就一定要修習這兩種法門-「止」與「觀」。若將它們結合起來，便是我們提到的「止觀法門」。


在佛教的每個部派或學派的眼光中，修持止觀法門是修行人「證道」的關鍵點。因為在佛法觀念中，無論我們修持哪個部派的法門，最終目標都是要引導我們證得出世間的智慧，以成就出世間的解脫。不管我們如何建設個人的修行路，只要能導往出世間方向的，就一定與止觀法門有關。在出世間法「戒」、「定」、「慧」的修學當中，定與慧便是通往出世間的必經之路了。但是，我們也知道修「止」或修「觀」都必須結合起來才能產生智慧。否則，只偏重其中的一邊，所成就的就只會是其中的一種效果而已。


比如說，只偏重修定的話，結果只能「得定」而已。換句話說，我們依舊沒有辦法斷除任何煩惱。在這種情況之下，即使深定的力量能幫助我們壓伏煩惱，讓它們不那麼容易生起來，但該定力還是會受到時間的限制。只要時間一過，定力就必然會退轉，之前所壓伏的煩惱就會再度顯現出來。由於定力不能讓我們深入到生死問題的中心或煩惱的根本處，一定要成就智慧來產生斷除煩惱的作用。


我們知道單是靠「觀想」來剖析事理，分析事物本性的作用，並不能讓我們獲得智慧。為什麼呢？這種情況下所產生的慧力並不是很強。我們平時的意識作用已經很雜亂，何況還有生命在流轉時，由惡法所引生的強大力量。因此，若我們要以這樣的心境來開發智慧，自然是很不容易的事。即使是唯識學派所說，我們可以讓「阿賴耶識」裡的清淨「種子」顯發出來，但也一樣需要用功修行讓清淨法熏習的作用進入到內心，進而把該種子開發出來。假如我們只是以清淨法來做表層的思考，那麼一切的努力也都將只是停留在意識層面，而智慧力則始終都是無法加深的。


因此，為了讓意識發揮其觀照的作用，我們一定要先在某種程度上，制止粗重的妄念或煩惱所引起的干擾。如此，那些清淨的種子才能產生熏習的功能，進而讓心發揮觀照的能力。否則的話，煩惱依舊覆蓋著心，讓它無法發揮任何觀照的力量。當然，要開發智慧就更加困難了。因此，我們一定要設法讓自己在止靜的心境中思惟佛法，或至少也要把很多不必要的問題先放下，才來思考佛法。


我們修學佛法時，經常都有如此情況：讀了很多佛書，但有關內容就是進不到內心去。類似於此，我們平時固然也會思考佛法，但在關鍵時候卻發現它無法顯現應有的作用。同樣的問題，即使我們看了很多佛書，並且能把很多名相記起來，甚至還能和別人分享佛法，乃至弘法，但由於平時很少思考佛法，而始終感覺不到佛法熏習到內心而產生的那種清淨作用。這些現象都在顯示雜亂心下所思惟的佛法，僅能發揮其表層的作用而已。


換句話說，若用雜亂的心去思惟佛法，思惟的作用就是與妄念交錯在一起。這麼一來，任何所思惟的念頭都將變成是比較粗重妄念的一部分了。不只原本要熏習內心的清淨法產生不了淨化內心的作用，轉化煩惱的功能就變得很不容易運作，還反被煩惱汙染。因此，我們就要先讓心處於止靜的狀態，至少要把較粗重的煩惱減弱下來。唯有這樣，我們的心才能處於專注的境界。


當我們為心做了較為深層的開放以後，清淨的法就能夠熏入到內心去。這時候，我們依正法來觀想一切現象的話，就不只能見到其事相上的理，還能進一步分解出它的本質。如此，我們就有辦法徹見到生命流轉的問題所在，看到其動力出在哪裡了。當然，我們也能從佛書中知道生命如何流轉，但就是沒有機會進入到內心去看自己的煩惱，或者觀照到根本煩惱如何運作的現象。實際上，我們平時所生起的煩惱，已經將生命的輪迴現象表現得很明顯了，而我們卻無法從中領會出有關問題。

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