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養生寶典: 黃帝內經

內容簡介

內容簡介 《黃帝內經》簡稱《內經》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、八十一篇，總共約十八萬字，是中國現存最早的醫學典籍，其名最早見於《漢書 藝文志》，為古代醫家托軒轅黃帝名之作，醫家、醫學理論家聯合創作，一般認為成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年，是中國傳統醫學四大經典著作之一。 書中全面地闡述中醫學理論體系的基本內容，反映了中醫學理論原則和學術思想。這一理論體系的建立為中醫學的發展奠定了基礎，中醫學史上的著名醫家和醫學流派，都是在《內經》理論體系的基礎上發展起來的，所以《內經》被稱為“醫學之祖”。 從內容上來說，《黃帝內經》涵蓋了攝生、陰陽、五行、藏象、經絡、色脈、疾病、治則、病因、病機、針刺、運氣等中醫體系的主要內容。原書還與中國古代的哲學、天文、地理等學科密切相關，中華書局出版時，以討論養生學為主，僅對與《內經》養生學思想體系有關的內容作一概要地介紹，以便讀者理解，其他部分略而不議。 注譯者將《內經》中養生內容抽出，加注、翻譯、點評，選擇最能反映中醫學術思想特點的篇章和段落加以注譯，在“題解”部分，對篇中的名言加以提示，譯文也以直譯為主，追求順暢簡潔的特點，為讀者日常養生提供理論的支撐。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介姚春鵬評注關於《內經》作者，除少數醫家如張景嶽等篤信為黃帝外，多數學者認為非一人所作而是集體、多人長期努力的結晶。其成書時間大約從春秋戰國至兩漢之間。

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產品目錄 前言 素問 上古天真論篇 四氣調神大論篇 生氣通天論篇 金匱真言論篇 陰陽應象大論篇 靈蘭秘典論篇 六節髒象論篇 五臟別論篇 異法方宜論篇 移精變氣論篇 湯液醪醴論篇 脈要精微論篇 玉機真藏論篇 三部九候論篇 經脈別論篇 寶命全形論篇 八正神明論篇 熱論篇 咳論篇 痹論篇 調經論篇 標本病傳論篇 天元紀大論篇 至真要大論篇 疏五過論篇 征四失論篇 靈樞 九針十二原 邪氣臟腑病形 壽夭剛柔 本神 終始 經脈 營衛生會 師傳 海論 逆順肥瘦 病傳 外揣 本髒 五色 天年 賊風 五味論 通天

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試閱文字

內文 : 【譯文】黃帝問岐伯：“我聽說上古時代的人，年齡都超過了百歲，但行動沒有衰老的跡象；現在的人，年齡到五十歲，動作就顯得衰老了，這是時代不同的緣故，還是人們違背了養生之道的緣故呢？”岐伯回答：“上古時代的人，大都懂得養生之道，取法天地陰陽的變化規律，用保養精氣的方法來調和，飲食有節制，起居有規律，不過分勞作，所以形體和精神能夠協調統一，享盡自然的壽命，度過百歲才離開世間。現在的人就不同了，把濃酒當作甘泉無節制地貪飲，把任意妄為當作生活的常態，醉後還勉強行房，縱情聲色，以致精氣衰竭，真氣耗散。不懂得保持精氣的盈滿，不明白節省精神，一味追求感官快樂，違背了生命的真正樂趣，起居沒有規律，所以五十歲左右就衰老了。”【點評】“古今”原本是一對時間範疇，在中國傳統文化中更是一對價值範疇。人是追求理想的動物，人類之所以追求理想皆因為現實之不如人意，現實即“今”。今天的人類往往把理想投射到未來，而中國古人則相反，大多數的學派把理想投射於過去，即“古”。所以，我們閱讀古籍，見到古人崇古的話語不能簡單地認為古人都是復古主義者。古者，即理想的狀態或標準之意。《內經》認為人的天年，即自然賦予人的壽命之限應該是百歲，而當時的普遍情形是“半百而動作皆衰”了，這種情況的出現是時代變化所致，還是人事之失呢？岐伯認為出現這種情況不是時代變化的原因而是自身養生失當造成的。這裡岐伯提出了養生必須遵守的幾條基本原則——“法於陰陽，知於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”——做到了這些就叫做“知道者”。“知道”這個詞，是我們每個人幾乎天天都用的詞，人們並沒有覺得有什麼深意，僅僅表示自己明白別人所說的道理或者要求自己所做的事情等。可是在古代一般人絕不敢自稱是“知道者”。“知道（dao）”在現代漢語是一個詞，是從古漢語的片語“知道（dào）”發展而來。古漢語“知道（dào）”是動賓片語，“知”是動詞，瞭解、明白；“道”是“知”的內容；而現代漢語的“知道（dao）”一詞中，“道”實際上已經虛化了，意思只是“知”而已。這樣的例子非常多，如“睡覺”，“睡”是入睡，“覺”是醒來，在現代漢語中，“覺”虛化了。再如“休息”，“休”是修養，“息”是生息，意思正相反，修養是生息的條件；在現代漢語中，“息”實際上也虛化了。這是我們閱讀古籍必須瞭解的；否則，就不能準確理解。那麼“知道”的“道”是什麼？這絕非三言兩語可以說明。人們常說“千言萬語說不盡一個道”，可以說中國文化就是關於“道”的文化。說起“道”，人們往往想起道家、道教，似乎只有道家、道教談道。其實，整個中國文化都談道。儒有儒道，佛有佛道，兵有兵道，商有商道，醫有醫道，等等。《內經》就把醫稱為“道”或“醫道”，而不是像現在稱為“醫學”。道，從造字來說是由“首”即“頭”和“辵”（chuò，急行）構成。《說文解字》：“道，所行，道也。從辵，從首，一達之謂道。”“道”的本意就是行走，是動詞。世界上原本沒有路，是人走出來的，所以“道”就由動詞演變為名詞，意指道路。前人走出來之後，後人就可以跟從，而不需要再去開道，因為這樣最節約人們做事的成本，所以“道”又有規則、法則、準則，以至規律等意思。古人發現世界上普遍存在著道，其大概曰：天道、地道、人道。老子概括出“道”這個最普遍的概念，作為其哲學的起點和最高範疇。在老子哲學中，道有兩個基本意思：第一，創生宇宙萬物的本原；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”（《老子•二十五章》）。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子•四十二章》）。第二，宇宙萬物所遵循的基本法則；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》）。《內經》中的“道”是從老子繼承發展而來，主要指天地自然之道和養生之道。《素問•氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”所以，“知道者”絕不是一般人所敢承當的。在《內經》看來，“知道者”就是聖人。“道者，聖人行之，愚者背之”（《素問•四氣調神大論》）。雖然完全的“知道”、“行道”難以實現，但我們總可以朝著這個目標努力，只要我們“知道”、“行道”，於我們的生命就會有所獲益。 “法於陰陽”，可以說是古人生活、行動的根本準則，也是中醫學養生防病的根本原則。法，做動詞，是取法、效法之意。“陰陽”是中國文化和中醫學最核心的範疇之一。陰陽的本意指背陰和向陽，引申後上升為哲學範疇，可以標誌世界上一切相互對立或對待的事物或現象，是分類和認識事物的最基本範疇。從本源論或本體論來說，古人認為世界上的萬事萬物都是由“道”或“氣”化生而來。如老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”到了宋代的周敦頤更提出了“無極太極陰陽五行萬物”的具體模式。“道”、“無極”、“太極”這些概念如果不作學術上的詳細辨析，簡單地都可以理解為“氣”或者“元氣”。在古人看來，宇宙中的根本存在是氣或元氣，氣或元氣由於自身具有的動靜本性分化出陰陽二氣，陰陽二氣分化成五行之氣，五行化生出萬物。這其中陰陽、五行是非常重要的，陰陽、五行作為氣化生萬物的中間狀態決定著萬物的存在和發展狀況。《內經》也是把陰陽五行看成是化生世界萬物的前提，並把陰陽五行模式作為認識世界的基本框架。陰陽對應著世界萬物的萬象，在自然界最主要的表現為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽轉化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽的產物，其生命過程及規律必然是和天地陰陽一致的，必然要順應這一規律，這是人類生存和養生的基本規律，不可違逆，否則必將受到懲罰。這應該是“法於陰陽”的基本內涵。張介賓《類經》雲：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則於天地。”“食飲有節，起居有常，不妄作勞”，看起來很簡單的三句話，其實也是養生的重要原則。人的生存是以從食物和飲料中獲得營養物質為前提的，斷絕食飲的供給經過一定時間就會死亡，這是一個普遍的真理。《靈樞•平人絕穀》雲：“人絕水穀七日死。”但是另一方面，過量的飲食也會導致疾病甚至死亡。飲食過量致病並不少見，如節日親人朋友聚餐往往因暴飲暴食而致病，或者遇到自己特別喜愛的東西貪多而致病。過食致死的，如長期饑餓的人突然得到食物，暴食而亡；或者身體有宿疾，因過食而引致舊疾發作而亡。當然，這種情況發病較明顯，一般人能夠注意，在人群中並不多見。還有一種情況則更為隱蔽，而且危害更大，又往往不易引起人們的注意。很多人長期飲食過量，由於這種過量達不到暴飲暴食的程度，不易引起本人注意，但長期過食，超過了人體的消化吸收能力，多餘的物質不能排除，導致肥胖。從中醫學來說，濁氣積聚體內，清濁相干，影響氣血對人體的溫煦濡養功能而最終致病。人的生存一方面要以食飲為基礎，另一方面食飲又要適度，既不能不足，也不能過度，這就是“食飲有節”。“食飲有節”就是儒家宣導的中庸之道在養生上的體現。孔子認為無論做什麼，都不能“過”和“不及”，“過”和“不及”雖然表面上完全相反，但在實質上都違反了中道，所以造成的結果是一樣的，即“過猶不及”。

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