新性愛聖經 | 誠品線上

The New Joy of Sex

內容簡介

內容簡介 一輩子的性福，就靠這本！紐約圖書館失竊率第二高的書，僅次於聖經！ 北市聯合婚禮，馬英九送《性愛聖經》，為新人祝福！全球暢銷850萬冊！紐約圖書館失竊率第二高的書，僅次於《聖經》！新增43個性愛關鍵詞、全彩姿勢示範圖解。 沒有一本性書，像《性愛聖經》如此繽紛多彩，深具啟發性與娛樂性！本書在1972年出版後，引起社會轟動，在那保守的年代，原作者艾力克‧康弗不僅開風氣之先，在書中宣揚性愛的美好，還提供了詳細的圖文解說。內容幾乎涵蓋了所有關於性愛的大小子題，以作者的醫學專業背景為基底，觀點紮實又可靠，並用詼諧的筆調侃侃而談，讀來親切易懂，針對各項技巧配上插圖，讓讀者得以按圖索驥，使得這本性愛指南能深入民間，廣受大眾喜愛。在性學領域中，也是影響相當深遠的一本經典。 改版新增女性觀點在性愛裡，女人不再是被動的角色，而這也是《新性愛聖經》選擇身為女性的蘇珊‧薇蓮來改寫的原因，她擁有心理學家及性學家的身分，長年從事性愛諮商的工作。她將原書濃縮成四個章節，包括性愛的「原料」、「開胃菜」、「主菜」、「調味」。這些年來，在生理、心理、心理治療與醫學等領域增加了許多重要新知，所以新版增補了40個性愛關鍵詞。跟原作者一樣，蘇珊也親身實驗過書裡的每一種遊戲，只要讀者肯放心下場玩，本書中所有招式全部行得通。 本書初版至今，全球已經銷售超過850萬本，這項輝煌紀錄還沒有任何一本性書可以比擬！美國《圖書館雜誌》（Library Journal）調查，什麼樣的書在圖書館最容易失竊？在紐約市立圖書館，它的失竊率僅低於聖經。而根據全美74間市立圖書館統計，本書的失竊率始終高居榜上。

各界推薦

各界推薦 「一本專業又不失幽默的性愛指南！」－－英國知名作家、動物學家／德斯蒙德．莫里斯（Desmond Morris） 「行文詼諧，內容豐富，見解包容力十足！」－－《TIME》雜誌 北市聯合婚禮 馬英九送性愛聖經 參加台北市市民聯合婚禮，向來是經濟又實惠的結婚方式，最大的吸引力是由市長馬英九擔任主婚人，現在還多了一個新樂趣，參加聯合婚禮的新人都會收到一本兒童不宜的「性愛聖經」當作結婚禮物，裡頭傳授閨房技巧，宣揚性愛的美好。 台北市長馬英九：「一定要生3個小孩有沒有問題？希望你們全力以赴好不好！」 馬市長，您自己都只生2個，還要別人生3個小孩，馬英九證婚，最愛期勉新人增產報國，現在的台北市市民婚禮，乾脆附送一本「性愛聖經」。 這本性愛聖經，原名叫做The Joy of Sex，看了可是讓人臉紅心跳，美國醫生作家透過詳細的圖文解說，告訴世人，夫妻閨房之樂的美好，這本書在30年前就已經出版，到現在累積狂賣8百萬本。 出版當時，因為社會風氣保守，引發激烈討論，還成為美國紐約市立圖書館，失竊率僅次於聖經的藏書，現在卻大方成為檯面上的結婚禮物。 參加台北市市民聯合婚禮，除了獲得市府贈送的電器用品，現在還多了性愛聖經，增加性生活情趣，給馬市長證婚，真的是內外兼顧喔！ －－2005／9／11 TVBS新聞 市府聯合婚禮 馬英九市長主持 贈大辣《性愛聖經》為新人祝福 5月9日由台北市政府所主辦的台北市聯合婚禮，由台北市大家長馬英九主持，大辣出版致贈每對新人一本《性愛聖經》，期盼大家能有愉悅的婚姻與性愛生活。 在古代，子女成家之際，父母會拿出所謂的「壓箱寶」，教導其床第之事。而在開放的今日社會，大辣出版希望大家可以以開放健康的態度談論此事，於是提供贈書，祝福每對新人婚姻美滿，也更懂得享受性愛的歡愉。 大辣出版社繼去年推出《西藏慾經》、《搞定女人—女同志給男人的性愛指導》兩本各具特點的性愛指南書之後，在2004年春夏之際，出版《性愛聖經》The Joy of Sex—重新認識性愛的歡愉。除了宣揚性愛本質的歡愉，也期盼能在日漸開放的今日社會，引領大眾認識正確健康的性愛觀念，性愛不再只能被隱晦地、私下地流傳，而是可以被大方的公開探討。 全球暢銷八百萬本經典性書－－這本書在1972年出版後即造成社會的轟動，書中宣揚性愛的美好，還提供了詳細的圖文解說。在這三十多年間，內容陸續更新，目前在全球銷售已超過八百多萬本，共有二十多種語言版本，這項輝煌記錄尚無任何一本性書可以比擬。大辣希望大家以健康愉悅的態度看待性愛，這本書既是最佳的成人禮物書，也是社會大眾致贈給新人的最佳新婚禮。－－2004／05／09 新聞 「性愛聖經」新版上市‧介紹21世紀性觀念 （法新社倫敦十二日電）曾經在一九七零年代被奉為床邊葵花寶典的「性愛聖經」一書，經過改版後推出適合二十一世紀的新版本，並添加新的相關知識。以一位落腮鬍男子與他的伴侶，用粗淺的方式描述雙方親密關係的原版「性愛聖經」，在一九七二年初版時，曾經大賣數百萬本。 但新版內容已完全做更正，同時也第一次由女性執筆。她在推崇原版作者孔福特的貢獻之餘，表示舊版內容中有很多地方需要修正。新版的作者，同時也是關係心理學家蘇珊．奎蓮恩表示：「一九七二年當時，人們沒聽過賀爾蒙、費洛蒙，也不像我們現在認識一些身體部位和它們的重要性。」 她說：「許多的研究都已經做過了。同樣地，整體而言，人們對性的態度也有改變。」新書同時針對配偶，而不是只有男性，同時也包含許多新名詞，包括對網路和電話性交、情趣商店，及懷孕期間的性交等提出忠告。奎蓮恩同時提到，某些在初版中的提示必須拿掉，因為它們並不合法。 「其中一項是教人如何在馬背上做愛，另一個是在疾駛的摩托車上做愛。雖然我也有對如何在停好的摩托車上做愛提出指導原則。」這本新版書有兩百八十八頁，出版商MitchellBeazley表示，這本書「反應出當前對性的態度，同時幫忙找回性關係的樂趣」。新書已在八日上市，讀者對新版內容都持正面反應。到昨天為止，它已經在英國網路零售書商亞馬遜網站上，名列暢銷書排行榜第兩百九十九名。－－2008／9／12 法新社

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介艾力克‧康弗（Alex Comfort）（1920～2000）出生於英國倫敦，是性學研究的先驅者之一，也是位多才多藝的作家，出版了五十多本著作以及多項科學論文，但最為人熟知的還是《性愛聖經》。康弗一生涉獵極廣，除了身為醫師、生物學家，也是積極的社會評論家，積極的和平運動者，曾協助推動卸除核能活動，信奉無政府主義，還曾因此入獄，與哲學家羅素（Bertrand Russell）被關在同一間囚室。康弗在醫學界的成就十分卓越，他是抗老化研究的先鋒，曾領導倫敦大學的老化現象研究、擔任史丹佛大學神經醫學部講師與洛杉磯大學神經精神醫學中心客座教授，也是美國精神醫學協會會員。康弗於2000年三月去世，享年八十。蘇珊‧薇蓮（Susan Quilliam）英國性學家、人際關係心理學家、兩性作家。並於網路、報章雜誌、廣播節目開設性愛諮商專欄。著有《新性愛聖經》、《親愛的，我們別吵了》、《讓身體自己說話》等。

產品目錄

產品目錄 原作者序：快活的性愛永遠重要／艾力克‧康弗新版作者序：性愛是一件而美好的事／蘇珊‧薇蓮前言：喚醒身體五感的性愛饗宴On Gourmet LovemakingChapter 1 原料篇 Ingredients溫柔 Tenderness裸體 Nakedness女人的叮嚀 Women(by her for him)男人的叮嚀 Men (by him for her)激素 Hormones性向 Preferences信心 Confidence體香 Cassolette女陰 Vulva陰道 Vagina陰蒂 Clitoris陰阜恥骨 Mons Pubis乳房 Breasts乳頭 Nipples臀部 Buttocks陰莖 Penis尺寸 Size包皮 Foreskin陰囊 Scrotum精液 Semen皮膚 Skin潤滑 Lubrication耳垂 Earlobes肚臍 Navel 腋下 Armpit 腳 Feet大腳趾 Big Toe頭髮 Hair陰毛 Pubic Hair健康 Health年齡 Age性感帶 Sex maps忠實 Fidelity契合 Compatibility慾望Desire愛 LoveChapter 2 開胃菜篇 Appetizers真正的性 Real Sex晚餐 Food 跳舞 Dancing股間性交 Femoral Intercourse著衣性交 Clothed Intercourse安全性行為 Safe Sex電話性愛 Phone Sex愛語 Words網路性愛 Technology頻率 Frequency優先 Priorities引誘 Seduction共浴 Bathing床 Beds接吻 Kisses蜘蛛腳 Pattes d'araign搓揉 Friction Rub羽毛 Feathers春藥 Aphrodisiacs 性幻想 Fantasy呼吸 Breathing舌洗 Tongue Bath吹氣 Blowing愛咬 Bites 自慰 l’onanisme戲鬥 Fighting Chapter 3 主菜篇 Main Courses姿勢 Postures對她愛撫 Handwork for Her對他愛撫 Handwork for Him為她口交Mouthwork for Her為他口交Mouthwork for Him挑弄陰蒂 Clitoral Pleasure69式 Soixante-neuf避孕法 Birth Control勃起 His Erection 勃起障礙 Performance插入Penetration戲碼Choreography 男性高潮點 Trigger傳教士姿勢 Missionary Position婚姻式 Matrimonial多樣化 Variety占上風式 Upper Hands正面式 Frontal倒轉式 InversionX形交叉式 X Position側向式 Flanquette直立式 Standing Position後入式 Rear Entry後庭一陽指式 Postillionage肛交 Anal intercourse垂直式Croupade半後入式 Cuissade跪姿 Kneeling Positions坐姿Seated Positions翻轉式 Turning PositionsViennese Oyster維也納牡蠣式性愛與妊娠 Sex And Pregnancy高原期 Plateau Phase 男性高潮 His Orgasm早洩 Hair-trigger Trouble截流式 Saxonus愛肌式 Pompoir女性高潮 Her OrgasmBridge 拱橋式CAT 貓式Venus Butterfly 維納斯蝴蝶清晨鳥鳴式 Birdsong at Morning昏厥式 Little Death再現高潮式 Come Again過度 ExcessesSimultaneous Orgasm 同時高潮速戰速決 QuickiesHolding Back 間歇式鬆弛式 Relaxation後戲 Afterwards甦醒式 Waking Chapter 4 調味篇 Sauces And Pickles遊戲時間 Playtime日本式 Japanese Style馬式 Horse印度式 Indian Style貞操 Virginity衣物 Clothes束腹 Corsets丁字褲 G-String鞋子 Shoes長靴 Boots絲襪 Stockings陰道球Ben-Wa Balls陰莖套環 Boutons橡膠 Rubber皮革 Leather脫衣舞 Striptease變裝癖 Transvestitism冰與火 Ice and Fire身體彩繪 Body Paints手套和指套 Skin Gloves And Thimbles觸感裝置 Ticklers遊戲 Games面具 Masks戀物癖 Fetishes設備 Equipment搖椅 Rocking Chair盪鞦韆 Swings玩笑與調戲 Jokes and Follies鏡子 Mirrors火車、船、飛機 Trains, Boats, Planes車震 Cars戶外 Open Air遙控 Remote Control窺視 Voyeurs情色文學 Erotica情趣用品店 Sex Shops勃起持久套 Les Anneaux真空吸引器 Inflators陽具增大套 Penis Extensions凱拉薩式 Karezza綁縛 Ligottage蒙眼Blindfold鍊條 Chains皮帶鞍褲 Harness口中塞物Gags綑綁術 Ropework風險 Hazards人工陰道 Merkins假陽具 Dildoes按摩棒 Vibrators痛楚 Pain鞭笞 Discipline群交 Foursomes and Moresomes幫他緩慢自慰 Slow Masturbation for Him幫她緩慢自慰 Slow Masturbation for Her喜悅快感 Joy 性，是一種歡愉／許佑生參考資料 Resources 烹調性愛的美味關係／鄭丞傑相關協助資源支援 Ssupport

商品規格

試閱文字

自序 :

我是一名醫師、生物學家，對人類自然歷史與性歷史十分有興趣，內人便鼓勵我將生物學與醫學融合為一；而且在我唸過的醫學院裡，始終還沒有適用於性學這門課的書籍，更是促成我寫作這本書的動機。

《性愛聖經》的撰寫，還有它那些鮮明的插圖，都是在西方社會那套愚蠢的不成文法──「性愛官方機密法令」（Sexual Official Secrets Act）廢除後，才跟著解禁。在過去至少兩百年以來，性，這個家庭生活中最熟悉的活動，只要跟它有關的形容或描述，都被另眼看待地歸為不能說的祕密。

比方十六世紀，羅曼諾（譯注1）畫出極具價值的十六種做愛姿勢，再配上阿雷提諾（譯注2）的詩作，曾遭受一位宗教領袖的嚴厲譴責，認為罪該釘上十字架。但一般民眾明顯地不以為然。阿雷提諾更說：「為何我們不能注視那些最能取悅我們的東西？」即使到了五○年代的英國，繪畫陰毛也只限於藝術表現範疇，而且必須是噴槍畫，這樣才可以降低對模特兒身體的聯想。

現代人從未經歷這種性知識嚴冬，所以假如性知識的流傳中斷了，也不懂得珍惜。我的前輩薛瑟博士（Eustace Chesser）寫過一本關於婚姻性生活的《無懼的愛》（Love Without Fear），雖已盡量低調，也沒配圖，當年依舊被起訴，但未成功。《性愛聖經》這本書在1972年出版之際，社會上仍相當疑慮是否會遭受思想警察干預，成為禁書。
「性的圖書療法」（譬如這本書）有個主要的目標，是要幫人們解除因罪惡、誤解與無知而受害的身心狀況。

看樣子，這個身心修復工程應今日仍有其需要。我向不少人打聽過，主要是年紀稍大的夫婦，《性愛聖經》是否教給他們新的事物？或幫他們重新確認已經知曉的或已經做過，以及本來想做卻未做的東西？答案顯示，它已經完成上述兩項使命了。

如今，在許多民主國家，人們可以自由地閱讀、瀏覽性行為相關書冊與圖片，但這可是花了超過二十個年頭，幾乎一個世代的時光，才消除了好幾世紀的錯誤訊息。而那些開放的性題材，正是解放人們的憂慮、敵意之主因。

當這本書的初版上市時，有些讀者已經做過書中描述的某些事物，現在看到了書中羅列的林林總總，又懊悔當初怎麼沒全部都來一遍。這我實在愛莫能助，就像人們曾因為老舊教條造成的性恐慌與壓抑求醫，但在新教條出現後對性又不了解了，卻抱怨當初沒醫好是一樣的道理。

過去幾年中，性行為的改變可能並不大，這是因為性革命的力道與道德勢力的反撲在拔河，人們私密的行為因此受影響，有的更為坦然，有的卻更噤聲了。而避孕術的發明，則是當代性革命影響最大且意義深遠的事，它終於使生殖與性享樂可以分道揚鑣。而一些走務實路線的性主題書籍亦立下汗馬功勞，不只鼓勵性生活平凡的一般讀者，那些希望享受性愛並擔起責任的人；也協助了第一線的專業人員，那些過去曾受限於個人經驗而跳不出偏見，對輔導客戶使不上力的人。

近來，動物行為學興起，取代了心理分析學的理論，諮商人士才開始瞭解：性，除了原本的嚴肅意義之外，從遊戲玩樂中，更能獲得回饋（儘管他們的客戶也認同，但興致似乎不高）。孩子在玩遊戲時，從不會覺得不好意思，但成人直到今日，都還是會感到羞恥。其實只要遊戲不是基於敵意、殘酷、不快樂或侷限，就應該好好地去玩。

性遊戲之所以重要，是它能夠傳達兩性平等的健康概念，因為男女皆可在遊戲中當主人；主動不再是男人的專利，而女人也不再只能扮演被動角色了。性的互動，有時是一種愛的融合，有時又不妨變成彼此的「性對象」──在性關係裡所謂的成熟，除了兩相平衡，而非否決的態度外，還包括生理慾望的激揚。

對缺乏上述觀念的人而言，遊戲就是最好的學習途徑。透過遊戲，男性將停止自大霸道，以及企圖把性當成表演的習慣；女性則掌握主導權，不再像之前那樣以「要」或「不要」回應。假如能做到這些，男人與女人必能碰出火花，成為最好的朋友。

自從初版之後，本書做了一些更動，往後也還會根據新知識的問世，繼續增修。唯一不變的是：在日常生活中，不帶焦慮、有責任感、快活的性愛永遠非常重要！因此人們需要正確、客觀中立的資訊。在過去，大眾對一些不安的少數族群採取打壓與限制，所以這方面的資訊能否流通，將是對社會關懷與自由最好的測試。

譯注1：羅曼諾（Giulio Romano，1492-1546），義大利畫家、建築家。十六歲時，他就成了拉斐爾的得力助手，受到米開朗基羅的影響，風格上追求出人意表的戲劇性效果，是風範主義的代表人物。

譯注2：阿雷提諾（Pietro Aretino，1492-1556），義大利作家，出版嘆詠性愛姿勢的詩章及《對話錄》（Dialogues）。

我是一名個人際關係心理學家與性學家，終身都致力於透過自己的各項專業，以協助人們提升其與情感伴侶、性伴侶之間的關係。因此，當《「性愛聖經》」的》的出版商社邀我為二十一世紀的讀者「改寫」這本書時，就我看來，這不啻是貢獻自己畢生研究心得的寶貴機會。

我仍深深記得本書初面世問世時，我和朋友是如何在驚異與咯咯傻笑聲中閱讀、討論它，並將書中的建議付諸實踐。所以，過去這數十年中，我親切身體證過本書裡的真知灼見，並我能肯定這它是一本前無古人又、足以振奮人心的好一本書。它自當時政治社會的變遷中誕生，更以鋪舖天蓋地之勢，扭轉了許多個人、伴侶以及整個社會對「性」的觀點。在1972年本書出版之前，史上幾乎無沒有婦女嘗試使用避孕藥來控制生育。本書的面世增進了婦女的知識，令她們其覺醒、解放並獲得自信；它，更意味著自由主義、性解放與社會開放時代的到來；同時也伴隨著性放縱慾、同居、離婚率提高、色情產品蓬勃充斥，以及同志運動的紛遝迭起。

「性愛聖經」《性愛聖經》一書不僅是時代革命的產物，更是此一風潮的推手之一。艾力克‧康弗博士寫作本書的目的，就是要提供讀者正確的性知識，並讓讀者能將之運用於生活中。書中關於性愛的描述與插圖，則是用來要讓讀者知道，性愛是再正常不過的一件事，同時也藉此提供讀者更豐富多的性愛菜單。艾力克的主張獲得了相當大的支持——「性愛聖經」此一書至今已銷售八百千零五十百萬冊，並被譯成二十幾種語言。其影響之大，甚至主導了二十世紀末的社會變遷變化，；並令其更從此成為性愛新觀點的代名詞。

既然如此，為何還需要改寫這本書呢？原作者在世時原本就已針對初版進行多次的修正改版，而他辭世後，由其子尼可拉斯‧康弗負責的最後一個版本，則成為本書問世三十年終年來最成功的版本。但「性愛聖經」《性愛聖經》的一再改寫，其實也代表它確實已經需要因應社會變化來進行更根本上的更新。，而這正是我的任務所在——為二十一世紀的讀者重新打造「性愛聖經」《性愛聖經》一書，；去完成艾力立克本人假使仍在世，也一定會去做的一項工作。

本書在改寫後，大部分內容仍維持原貌，但我們也增加入補充了許多新的改寫資料。改寫的部份部分多半是資訊上的更新：，因為在生理、心理、心理治療與醫藥等領域上，這些年來歷來已增加了許多重要的科技新知，；乃至於而「性學」的出現，更是尤為性愛史上的重大事件。它不僅引領了嚴謹的學術研究，更啟發了廣大群眾在性愛上的覺醒、增進了人們的性愛技巧術。

伴隨著上述新知的出現，關於性愛，我們也需要更多不同的著眼點以反映社會現狀。關於親密關係，人們對親密關係的認知已大不同於1972年，。今日人們普遍都期望性愛能屬於是愛侶共同分享的事情之一，閨中樂事不再是從前人們所恥於論及的醜事，如今它已被認為而是一件應該認真以待、值得追尋新知的樂事情。由於女子女人不必再必須扮演擔任被動的角色——不論是在閨房中內或寢門外，；而這也正是出版單位社之所以選擇身為一位女性的我來改寫本書的原因所在。此外，人們現在也都知道，伴侶間的性生活是可以持續進行到老年時期的，而且性生活的品質多半還能持續提升。

性愛議題在上述的正向發展之下，許多當年無法預期的新問題也隨之而生。例如，迫於壓力而必須進行性愛、發生性關係後感到悔恨交加、因缺乏自信不足而認為自己不配擁有美好的性愛、懷疑自己的性愛經驗有所不足或不夠美好。……，這些問題都伴隨著輕易輕易懷孕受孕、與墮胎、性病之傳播而來生。二十一世紀的今日，關於性愛，人們必須面對比從前更加鉅量艱鉅的問題，仍有廣大未知的領域等待我們的探索。

這就是我們之所以要為本書做作修正的原因所在，然而我們所採取的撰寫角度——對性愛領域的務實、樂觀態度——則未有改變。例如貫穿串原版所強調的堅定、樂觀信仰：性愛是一件正面且而美好的事情，成年人皆有權利獲得知或之相關知識、受得到貨得鼓舞，並以同樣正面的態度去面對它。捨去媒體上駭人的新聞與報導不論，我仍深深相信原作者艾立力克‧康弗所揭櫫的——性愛應該是，也可以是人生最純粹的愉悅。

我很喜愛享受本書的改寫工作，因為艾力克‧康弗與我的價值觀跟與目標與並無二致。我也跟他她一依樣期望把這些學術資料轉資訊化為最淺顯易懂可親的知識，、幫助鼓勵人們做出更圓滿的決定，；所以我們擬定並提供了許多性愛技巧與進行策略實戰指南。我們都同樣反對任何強加於性愛之上的禁制，都期待見到性愛成為人類最精純的悅樂純粹的娛樂，同時還能幫助我們成為更好的伴侶與個人。總結來說，我們想帶給人們的不只是科學新知、虛華遙不可及的觀念或垃圾文章，而是關於性愛的智慧、體貼與「銷魂蝕骨」的美好經驗。

在本文的最後，我要用自己的話來總歸結並重述艾力克‧康弗在他原序中寫的話：我的目的與期望，是這本書「能讓一般人、想獲得更多性愛知識的人們、渴望同時享受性愛並成為更溫柔負責的性伴侶的人者從中獲益。」這是我們的肺腑之言，不論是1972年或是今日，都同樣真確。

試閱文字

內文 :

除了一些人有生理的限制外，若不以嚴苛標準要求，我們天生都具有能歌能舞的本事。如果你也這麼想，就能了解我們為何必須學習性愛之道。愛，就像唱歌，是天生本能。然而，即使芭蕾舞者帕芙洛娃（譯注1）與宮廷舞者，或歌劇家與理髮師傅隨口唱幾句間的差異，也都比不上性愛在今日與過去的懸殊落差。

現在，我們至少理解了這一點，所以像從前那樣憂慮性是一種罪惡的風氣已不再，如今多數人關切的是怎樣滿足性慾－－你瞧，人類老是得找個什麼東西來操心。坊間有許多書籍在談論這些主題，主要的用途是要幫人甩掉「這樣正常嗎？」、「還有什麼可能性？」、「性體驗有這麼多花樣啊！」的諸多憂慮。求助性諮商的人仍然在努力克服基本困擾，而這些困擾在古老年代裡，都只能靠民間偏方。不過起碼，有了書籍的問世，給予讀者「你這樣做沒錯」的訊息，多少能移除些心中的大石頭。

但本書會有些不同，因為現在不少人已經擁有這方面的基本常識了，所以他們需要更實用的資訊，而非簡單的保證。

大師級的廚藝，絕非突然從天上掉下來，必須從了解怎樣準備食物，以及明白如何享受美食開始，他要對烹飪好奇，並願意克服麻煩來著手準備、詳讀食譜，慧眼獨具從中找出一、兩樣有用的細膩指導。想調好一盆沙拉醬，總不能只靠實驗或錯誤吧。好的性愛就像烹調──想獲得新手藝，便得勤做筆記，常與別人的優缺點比較，發揮想像力，多嘗試新花招。這些原則，也可以讓那些已經有相當美好性生活的人更上一層樓。

當一份關係因缺乏溝通而擱淺，總是令人難過。譬如，害怕自己某些性幻想被對方拒絕；在「溫柔」定義的誤導下，無法名正言順地面對自身某些具侵略意味的性需求；觀念上無法接受性是一種遊戲。這些困擾，加上日積月累的單調乏味，是造成七年之癢的主因。以上情形，即便在相愛的伴侶間也照樣會發生，但其實這是能避免的。

這本書應該會有四種類型的讀者：那些覺得這本書沒什麼看頭，而且還挺煩人，他們寧願照著老樣子過活──這些人別來閱讀本書，並接受我們的抱歉，請繼續保持閣下原先的生活模式。至於那些能夠理解這個主題，卻未必喜歡我們在書中所提供的技巧的人，則必須了解到這本書只是一份菜單，而非規章。我們已經盡可能擴大收集領域，但任何寫到某些人本來就不喜歡的東西時，實在很難寫得面面俱到又叫好。我們甚至還把針對特殊性態度的冗長討論，或一些性愛技法如「虐待狂」、「被虐待狂」等，都已經精省了。畢竟，那些喜歡這類玩意兒的人，早就知道自己想要的，不勞我們操心。

本書最初的用意之一，即在矯正一個觀念，這觀念來自於人們不敢去討論性愛，以至於連正常的性需求都覺得是古怪的。就一般經驗而言，所謂愛、性、性歡愉等，都沒有什麼規矩，只要你樂在其中，便沒有設限。多數人將以這種心態，來運用我們書中的主張，當成個人的伴侶手冊，並從裡頭獲得某些不曾想過的啟發。

也有一些頑固的實驗主義者，向來無所不試，他們會把本書當食譜來讀，逐項照抄，只不過性比飲食安全一點，畢竟你不會讓愛人因此罹患動脈硬化、造成肥胖，或患了胃潰瘍。頂多痠疼、焦躁與失望罷了。

在愛滋病出現之前，性大概是生理上最安全的活動了（除開社會上對性的一些負面輿論不談）。希望這種局勢能夠重新回來！你可以無限制地去品嘗各種滋味。但一個人需要的是正常飲食，所以拿婚姻裡的性愛來實驗最適宜了。跟一般人想像的恰恰相反，一對伴侶在尋常的性愛中越是多多益善，就越能練就純熟的技巧。就像越常下廚，手藝自然更精進，越有能力料理出美味大餐。

最後，終於輪到我們要訴求的讀者。這些人有冒險精神，不受約束，並希望找出在性愛中享受的極限。這意味著他們把以下的事視為理所當然：赤裸裸做愛、花時間浸淫其中；有能力並樂於延長性愛，例如有時整個下午都用來做愛；擁有隱私空間與便利的清洗設備，而不用擔心性器官被吻了衛不衛生；不會只耽溺於單一項目，而放棄其他選擇；還有，當然囉，你們彼此相愛。

這本書是在談愛，也涉及性，就如標題所指。除愛之外，你不可能從其他地方享受到高品質的性，最好你們已經愛著對方，然後想要發生親密行為；或者，你剛好先有了性行為，才察覺對彼此的愛意；又或者，兩者皆是。以上的說法應無爭論。但就跟你煮菜時不能沒有火一樣，做愛也需要有來有往的「回饋」，作為燃燒的能源。這也許正是為何我們一向稱為「做愛」，而不稱為「性」吧。

性，是我們今日可以學習怎樣把人當人來對待的場域。所謂回饋，係指何時該停、何時該繼續；怎樣算溫柔、怎樣算粗魯；是勉力為之呢，還是燃燒起熱情，這些綜合資訊來自長期的互相了解、設身處地。任何人想跟陌生人發生這種親密互動，未免太樂觀了，所謂的「一見鍾情」並不可靠。

這本書是關於正確的性行為，加上一些它們為何能夠，以及怎樣發揮效果的解說。但這並不是一本字典，我們還刻意避開那些二十世紀啟用的專業術語，因為它們大部分已經過時。與其去解讀「自戀狂」、「虐待狂」的標籤，現代的生物學家與精神學家都寧可研究實際行為，找出箇中奧妙。

一大堆的名詞當然方便速記，不過也挺惱人的。尤其普通人一被貼上了某個標籤，聽起來就像得了什麼病。這樣一來，徒然成全了毫無意義的爭論，滿足某些收集癖者而已。例如他們會爭執「女人是否是天生的受虐狂」，理由僅是她們比較常被插入？

因此，我們的開場沒有從生物學或心理學的角度來長篇大論，僅僅小談一番。大多數的人都已知道人類的性慾與生俱來，並不斷發展，從「母親的兒子」演變為「女人的漢子」，有一段時期甚至會牽扯到對性器官產生焦慮（閹割恐慌）。這或許與最初年輕雄猩猩不敢違逆父親的心理有關，人類許多成人的行為模式也是奠基於此。而廣泛的人類性需求便是受控於這種獨特的心理背景──長時期的童年過程；母子親密接觸，但對父母與子女間發生性行為的嚴格禁忌；以性玩樂為中心的親密伴侶關係；以及鳥類配對與築巢的模式（這種現象常被形容為「愛」）等等。

這本書在討論性愛行為與議題時，雖追溯到閹割情節；但我們不深究細節，只將重心放在行為與議題本身。大部分的人類性行為，由不同元素組成，絕非單一成因。

些許的理論會讓性變得更有趣，也更容易理解，同時較不會造成害怕。但太多也不好，會倒盡胃口，尤其是當你極力想變成一個專家，跳脫出來觀察自己的表現時。假如你真有折騰不休的困擾，那才需要專家在一旁拿著明鏡，為你找出問題所在。陷入自我膠著一點好處都沒有。

所有人多多少少都是虐待狂、自戀者、受虐狂、雙性戀，但標籤只是留給那些追趕時尚的可憐蟲，不該當真。重點是，你所從事的行為是否造成你自己或他人困擾，如果是，這些標籤才可能有些用處。

做愛都是先從肉體的親密接觸開始。愛，曾被定義為兩個靈魂的融合、兩張皮肉的磨碰。進一步地說，以我們的理想標準，它也是人類的關係需求之起步。

我們的文化（盎格魯撒克遜民族）幾世紀以來，對許多型態的接觸，如朋友間、男人間，以及在別的文化很自然的這些接觸，都抱持禁忌的態度，造成了我們身體的親密僅侷限在父母與子女、愛人之間而已。我們正在跨越這層障礙，至少在養育嬰兒和情人互動上已經有所改善。除了接觸的禁忌外，在我們文化裡還有某種固有成見，就是把玩樂與幻想，歸諸於「孩子的把戲」。上列種種，都讓我們的性生活難以充實精采。

相較於別的文化，就算我們的標準目前已經是最寬鬆了，但相較於我們所主張的理想性愛，還是不算什麼。首先第一個問題，就是我們過分看重性器官。性，在我們的文化裡，似乎只表示「把陽具插入陰道中」。但我們全身的皮膚經由撫弄，就是性器官啊！關於此，可以參考莫里斯的精湛著作《親密行為》（譯注2），書中列出許多我們的困擾。而好的性愛，應該就是成人這些毛病的唯一藥方了。這些老舊文化多說無益，我們現在應該主動選擇一些與我們慾望相符的性愛菜單。

玩樂態度在性愛中非常重要，我們需要把它擴充。同時，也該計畫一下菜單，才能學習怎樣使用其餘的工具，包括全身皮膚表層、自我認同的情緒、侵略性，以及所有的性幻想需求等。幸好，人類的性行為彈性很大（它必須如此，否則我們就不會在這裡了），並適切地幫助我們表達出被社會與教養所壓抑的需求。對性，必須巧心經營，雖然這不太像社會定義的。但假如真的做到了，那會使我們更懂得把對方當「人」來對待。有些人認為刻意努力去改善性愛的機械功能，會取代了我們看待「人」的方式，以上思辯或可解答他們這些疑惑。

我們當然可以先來談如何改善性愛的機械功能，但能認識到我們是有血有肉的「人」，而非「機械」，恐怕才是最好的開端，這可能正是社會目前最能做到的。或許在其他的地方，可以讓我們更充分地表達自我，並容許我們這麼做，但機會不多。

依照我們的假設，性有兩種方式：一種是雙人協奏式，一種是獨奏式，而在兩者間有許多組合搭配。雙人協奏式，指互相合作努力，以同時達到高潮為追求目標；或至少分別達到高潮，雙雙盡興謝幕。老實說，這需要技巧，但能透過事前規劃的「愛情與遊戲」程式來協助，直到你們都能養成自動本能，一做就到定位為止。這算是性愛中的基本主食。

獨奏式，剛好相反，伴侶間有一人當樂器，另一人則是演奏家。後者的任務是盡一切本領，讓對方經歷最爆發、最驚喜、最狂野的愉悅感受，亦即讓對方魂飛九天。儘管看著對方狂野，但演奏家不會玩到得意忘形。反之，被彈奏的樂器就要徹底忘我。而有這樣盡情放開的樂器，以及手藝高超的演奏家，就組合而成一支動人的協奏曲了。如果能以完全失控收場就更棒了。

所有的音樂與舞蹈表演都包括──韻律、上場前的緊張、煎熬、甚至躍躍欲試的積極性，如同一位波斯女詩人在詩中所言：「我就像一名劊子手，不會讓他受折磨，而是賞他一頓快活的好死。」在獨奏式中，的確同時具備了這種積極性、折磨性的元素。這也是為何有的伴侶不怎麼領情，而有些卻死命做過頭。但任何一場較完整性的性愛，多少都摻雜獨奏式的特色。

傳統的思維認定女方是被動的，認為是由男方扮演演奏家的角色，早期的婚姻指南更確認了這種分工。但今日則不然，女人本身就可以是一個獨奏式的高手，不是一開始就將男人挑弄起來，就是使出渾身解數全程操控他。

但其中，也有一個「非和諧」的情形，與真正的獨奏式相反。那便是一個人利用另一個人，只為了滿足自己，卻毫無互惠之心。有時為了特殊狀況，必須草草了事，人們可能會說：「這次你自個兒來吧！」但僅止於此，最好少來這套。

在舊世界裡，獨奏式的技巧未曾歇息，許多男性仍津津樂「用」。在歐洲有一段時間，懂得精心安排獨奏式技巧的女人，八成只有妓女了。現在，這股風氣又回來了，以隨意的愛撫手法，將對方帶入高潮。就像以往的經驗，它很容易喧賓奪主，取代了完整、銷魂的性交。然而，它其實應該只是一種暖身、補給、填空和中間過場。

當然，我們不一定非得將獨奏式獨立出來討論不可。除它以外，還有許多性愛獨奏式——比如由女方採取主動的觀音坐台式就可說是獨奏式的一種——正如相互手淫或親吻下體就已經是最銷魂的雙人協奏式了。即使最沉靜無聲的人，在採取獨奏式性愛時，也會產生最激情亢奮的反應。若由一個技巧嫻熟，不會因伴侶的癲狂浪叫而停止動作，卻又知道何時該讓女方稍事喘息的男子來彈奏性愛之歌，則女方將享受到一波又一波的高潮；但男子卻受到生理條件的限制，而只能擁有短暫的高潮期。

以獨奏式帶來的高潮，當然感受十分獨特，但它並不比兩人做愛時的高潮更多或更少，只是不同而已。我們聽過有些男女形容它：「僅僅感覺更尖銳，但不見得更豐足。」多數人若曾經驗過這兩種形式，都認為交互使用最好。獨奏式，也與一般人有時候做的那種自我挑逗、自我刺激很不一樣。至於想去解釋兩者之間的差異，就好比在描述酒類一樣，各有滋味。

當然，獨奏式的手法不一定非要跟性交分開。除了我們所說的獨奏式，還有很多種單項選擇，譬如兩個人的時候可以互相自慰、口交，女性落單時也可張腿自娛。這與「陰道高潮vs.陰蒂高潮」的爭論並無關係（此一爭論只是為了區別而區別，才對生理結構做出粗糙的劃分）。男人也能感覺到單向的情慾操作與二人性交間有所區隔，比方他可以從手指的觸摸、乳房、腳底心，或看著感受靈敏的女性耳根子被舔得酥軟，就能達到高潮（即使男性一向較屬於生殖器刺激的導向）。

單向操作術所引發的高潮可以使平常最安靜的人，歡愉到忘我。嫻熟的手藝，能讓一個女人體悟高潮迭起的經驗；也能讓一個男人在快射出之際，不斷地被挑弄忍精的能力，達到連綿不絕的快感。

高段的享樂不意味著一定要多元化，但經常要有變化。事實上，被固定一種性愛技巧綁死了，往往會帶來焦慮。本書並沒有大量介紹做愛姿勢一類的內容，因為這類普遍的姿勢就算不親自實驗，也會在各種書冊、圖片中輕易找到。至於那些相當極端的姿勢，未必有啥優點，也不需大費周章。

以陳述的寫法來闡釋性愛，很難不一本正經，偏偏人們在床上所進行的活動，一點也不正經。事實上，在性愛自由的本質裡，還是少了一樣東西，那就是我們能自在地把性當作遊戲的能力。在過去，心理分析學對於「成熟」的界定，其實跟老古板的道德派該被指責是一樣的，因為他們總在認定什麼是「正常」？什麼又是「變態」？若以他們的定義，我們這些人依然很不成熟、充滿焦慮，以及侵略性強。

性交時的玩鬧，就像作夢，大概是人類的天賦能力，如同孩童在遊玩時，會自然地流露恐懼與大膽的情緒。倘若他們玩起侵略性高的遊戲，例如表現出對弟弟或異性的忌妒，我們並不會把它稱作「虐待狂」。但很不幸地，大人們則剛好相反，一直畏懼玩遊戲、扮裝，或任何有表演性質的事情。這樣一來，大人的頭腦雖清楚，卻很封閉，老在操心有什麼壞事要發生了。

所有你想玩的花招，都可以用遊戲的心情，在床上來一遍。假如成人們可以盡量輕鬆地看待這些被指稱為「不成熟」的需求，便能大大地降低內心深處的焦慮；也可以順性而為，變成戀物癖者，不必擔心受怕，甚至還可以組成戀物同好社，不再感到孤立。

我們聽過一則故事，有位捕蛙人在行房時，會要求老婆鋪上一張塑膠製的床單。因為這位老兄平常工作時，必須穿上膠質的蛙人服，久而久之，培養出了對塑膠衣的戀物癖。但他覺得穿著全副工作服做愛太糗了，只好退而求其次，讓老婆躺在塑膠床單上，好增強性慾。

像這樣的「寡人有疾」，若當事人從中獲得「性趣」，說實在，只要他們的伴侶不反感，甘「外人」底事？這本書的用意是帶來歡愉，而非在搞精神病學。不過，我們懷疑這兩者間，偶爾還是會碰巧湊在一起。

遊戲，是完整的性愛所具備的功能之一。比方說，六○年代的人那麼快樂，就是歸功於他們那副遊樂的態度。 

不過，遊戲的主菜仍要回歸本位，即愛意充盈的、忘我的性交──那種為時很長的、三天兩頭就要的、多花樣的，並以雙方舒爽收場的做愛。但也不是拚命做到精疲力竭，連小小調情都應付不來，更不必提喘口氣後的「二次大戰」了。最具代表性的主菜，就是從日常生活中那股溫柔情意出發，以優良傳統、面對面的婚姻式進行，一塊銷魂虛脫。

其他特別的做愛方法還有許多種，其轉換也可以層出不窮。較為繁複的，不妨偶一為之；或為了早洩的男性，而設計出比較特殊的手法；或是其它較另類的花樣等等。它們就好比牛排大餐，一年犒賞自己一兩次，但不能天天當飯吃。

如果你不喜歡我們在書中推薦的戲碼，或認為它們並不適用，也無所謂。《性愛聖經》的宗旨，在於激發你情慾領域的創意。你大可以演奏自己的曲目，發展自己的風格。當你已經創造出自身的性愛綺想後，就不需要借重任何書本了。性的書籍僅能鼓勵你或你們去實驗，並提供參考技巧罷了，主要的發揮者與實踐者還是你們自己！

在滿意的性愛之中，除了明顯的前提：勿做傻事，或違反社會常理、具有危險性質的舉動 。還有兩條規則：第一，別做任何你根本無法享受的事情；第二，找出你的伴侶喜歡的方式，如果你能幫上忙，請勿吝惜付出。換句話說，一份施與受的良好關係，乃建立在妥協之上。就像去看戲一樣，假如你們意見一致，那很好；否則，便輪流決定，別令某一方總是在退讓。

這聽起來好像有點難，但做起來其實容易多了。因為，除非你的伴侶要的東西壓根使你倒胃，不然真心的愛人不僅能從自己的滿足感中有所獲得，也會因看見對方滿足而開心。

一位好老婆也許不怎麼喜歡中國菜，但因老公愛吃，她偶爾也會配合一下，只為了看老公大快朵頤的模樣；反之亦然。伴侶間的日常生活可以如此協調，同樣的體貼模式卻往往沒有應用到性愛。這並非因為他們嘗試過而不喜歡（也許你試吃了一些菜餚，才發現比原先想像得好吃呢！），只是因為對人類需求的基本漠視，以及害怕去接觸一些比較有侵略性、開發外陰部的快感，或玩得很像一回事的角色扮演等，而這些正是過去半世紀的社會神話，被人們假裝不存在。

假如列個清單就會發現，一般伴侶覺得有幫助卻不太會去做的行為，正是加強性愛關係的第一步。尤其是對那些想繼續維繫婚姻的人。但目前為止，一般書籍在這方面並沒有太多貢獻，不但沒有幫上忙，反而嚇壞了很多人。

伴侶間彼此的需要與偏好應該相符，雖然實在不太能同時兼顧。除非先學會了如何呼應對方，不然你將對我們所給予的建議一知半解。

假如走路的感覺很好，也很新鮮，那你死命地跑，還跑那麼遠就錯了。放慢走！說不定你們倆都是愛好步行者，而且正好很合得來呢。一般人不都是嘗試去發現彼此是否合得來、能否一起走下去，才決定該不該結婚的嗎？

為何有時停下來，重新檢視會為人們帶來好處？那是因為我們與伴侶間的社會行為早已習慣了某種搭配形式（兩個生活在一起的人，當然不是只有性需求合不合的問題而已），檢視之後，才會發覺舊的外表早該打打蠟，讓它再度發光。

如果你發現性方面未受到足夠的重視，那就真需要打蠟上光了，而且也表示你沒有全力去使用你的性愛本錢，做為彼此溝通的橋樑。當人們碰上這類困擾，傳統上都是走捷徑，把表面灰撲撲的舊關係拋棄，再隨機挑選，與另一個人開展新的回合，以為「明天會更好」。殊不知這不僅造成情感上的虛耗，而且通常問題還在，你很可能會一錯再錯。

讀者中若有特殊族群，我們要在此給予特別的提醒：假如你是某一方面的殘障者，請勿放棄閱讀這本書。因為生理上的障礙，不該構成享受充分性愛的阻隔。根據多年對殘障人士的諮商發現，真正的障礙並不在於機械性功能的問題，常是某些觀念出錯，例如他們似乎認為只有特定的一種方式，才是「對」或「能享樂」的做愛行徑。

閱讀這本書的最佳方式，也許是你們一起從中找出可以實踐的項目，然後挑出你覺得有意思，卻未必做得來的，並研究一下你們是否能發展出對策。還有，跟另一對伴侶聊聊可能也有幫助，如果他們其中一位剛好跟你有類似的問題，便可以一起商討。

我們建議伴侶可以一起閱讀本書，或分開來讀（這樣或許更好）。當你單獨閱覽時，先在詞句間標出你認為的要點，以提醒接著讀的伴侶多留意。這樣做，對那些無法輕易開口討論性愛，或擔心自己表達笨拙的伴侶們很有效。接下來，就請你慢慢享用這套性愛全餐吧。

譯注1：帕芙洛娃（Anna Pavlova），蘇俄芭蕾舞星，其名字常與「垂死的天鵝」連在一起，因為這齣作品是著名編舞者佛金（M. Fokine）為她而編；也因為她以美麗的舞姿表現出天鵝如何安靜地接受死亡宿命，該舞劇在蘇俄與歐洲演出大獲好評。

譯注2：莫里斯（Desmond Morris），英國動物行為學家，除了以上提及的《親密行為》（Intimate Behavior）著作，還有一本《裸猿》（The Naked Ape）十分受到國際推崇。他曾經將人類的親密行為細分十二個階段：1.眼望全身，2.互相注視， 3.聊天，4.牽手，5.摟肩，6.摟腰，7.臉的接觸──包括接吻，8.手和頭的接觸，9.手和身體的接觸，10.口到胸的接觸，11.手和性器官的接觸，12.性交。

愛 Love

我們會把「愛」這個字，用在男人／女人，母親／孩子，子女／父母，以及自己／人類的關係上。因為，這些關係都存在於愛的光譜中。說到性愛的關係，我們很容易會聯想到像是溫柔、尊重和體貼相互交流而成的關係。無論是彼此倚賴，以至當一人的逝去，另一半會黯然神傷好幾年；或是共享歡愉的一夜情，都可算是性愛關係的一部分。它們之中都有著：愛、價值感與所有的人類經驗。

有些人會覺得這個人對味，或認為那個人順眼；或者，同一個人會在不同的時空下，遇上不同的人。這的確是性愛倫理中的一大難題，也是自我了解、自我溝通的基本問題。你無法假設自己的愛一定適合對方，並被對方接受。你也無法假設在兩個人相愛的過程中，這份愛會至死不渝。甚至於，你連自己的心都未必了解。愛一個人，就要冒一些風險，不能僅憑藉著有沒有性愛關係。雖然，傳統的觀念仍然把性愛當成見證愛情的重要指標。

有時，兩個人都深刻了解彼此，或認為彼此已經藉由溝通解決了許多事情，也許他們的確如此，但即便奉愛之聖名，這關係的結局仍充滿各種未知的可能。人們試著將一些道德鬆綁，藉此降低愛情的夭折率，但未必成功；這麼做對於找出不同性愛關係的優點，也無啥幫助。透過浪漫的感情主義，現代人把愛當作「兩個個體間相互的占有」。獵豔高手則完全相反，他毫不想被束縛，也不接受人與人在真實關係中必要的坦誠。

如果性愛可以是，也的確是人類經驗的極致，相對地就會有些危險。因為，它可以為我們帶來最棒與最糟的時光。在這方面，性愛就像登山一樣，過於膽怯的人只有乾羨慕的份；而那些身心均衡，願意努力的人則會為了成果而艱苦冒險，並了解這不是一味地使蠻力。

愛，更進一步來說，需要兩個人一起經營。至少，可以確定的是，你不會剝削或傷害你的另一半──你不會帶個新手去登山，卻在狀況變得困難時將他拋棄。或是，要對方在還搞不清楚狀況前就簽下賣身契，這也是不對的。
愛－－人與人在真實關係中必要的坦誠。

忠實 Fidelity

英國維多利亞時期有句老話說：別做個壞胚子（那種缺乏細膩優雅感覺的人）。不管是男性、女性，都有可能出現這類壞胚子。

兩個競爭激烈的行動派之間的婚姻，不算是愛情，因為他們不顧一切只想改變彼此。而在嫖客和妓女間，如果有真正的溫柔和尊重，的確有可能萌生愛情，可能連當事人都不明所以。

忠實、不忠、嫉妒等種種涉及道德的議題，我們在日常生活中盡量避而不談。事實上，只有非常少數的人，在一生中僅與一個人發生性關係。伴侶間唯有根據其不同的需要、處境、焦慮等因素，才能找出適合的相處模式。溝通，在這些需要中扮演了特殊精微的角色：如果兩人之間的溝通有效、完全，且持續不斷，那你真是個幸運兒。

欺瞞，絕對會對兩人的關係造成傷害。但是為了避免罪惡感，或是故意要氣對方的那種坦白，也會造成傷害。真正棘手的是，性關係對不同的人、或在不同的場合中，有不同的意義。性關係可以是一場遊戲，也可以是攸關嫁娶的終身大事。心痛，通常是因為兩人之間對性關係的認知有差異。

每一種性關係都存在著責任，因為這牽涉到二人，甚至是多人的參與。瞞著你的另一半所做的任何事情都會造成傷害；然而，身為獨立完全的個體，我們有時也並不想事事都與自己的伴侶分享──「我是我，你是你，這世界上沒有人生來是要為另一個人而活。」

有過性關係的兩人，必須找到適合自己的「忠實」定義。我只能建議你們去討論這個問題，至少，得知道對方的立場。
忠實－－有過性關係的兩人，必須找到適合自己的「忠實」定義。

安全性行為 Safe Sex

安全性行為，係愛滋病爆發後才有的觀念。其主要的訊息是，在不戴保險套之下，應該拒絕任何形式的性行為，尤其要避免肛交，以降低感染危險。事實上，假如性愛雙方都非帶原者，那麼整個親密的性行為過程可說是安全的；不過若有一方是帶原者，則幾乎所有不戴保險套的性行為都有危險性。

相較之下，經過保護措施的陰道性交，危險係數最低；而未戴保險套進行肛交，被插入者所感染的危險性則最高。然而，你又怎能確定你的性伴侶是不是帶原者？人們對曾經暴露在病毒中多半不自知，即便感染上了，也有十年的潛伏期，才會發展成愛滋病，在這之前，可能毫無症狀與跡象。即使他們自認也許感染到了，往往要花上三個月以上的時間，才會在血液檢驗中顯示出陽性反應。如果太早去驗血檢查，就算驗血報告是陰性，也可能是錯的（參見第六章〈健康篇〉）。保護自己的方法，就是不要進行危險性行為，包括不與還不太熟悉的人口交。

假如你的性伴侶很固定，仍須提防你們任何一方還有其他的危險來源，譬如注射毒癮，或是各自與他人性交時未採取安全防範。

就算你沒有被感染，所有的體液都可能攜帶病毒，像是精液、血液和陰道分泌物，必須確認病毒沒有機會經由皮膚上的傷口進入體內。儘管女性被男性感染的機率，比起男性被女性感染要高過八倍，但她們仍會透過陰道分泌物、月經、陰道與肛門內壁的細胞傳播病毒。

安全性行為不僅能減低感染愛滋病的危險，也能杜絕如淋病、泡疹等性病，以及B型與C型肝炎。
以「小心為上」的角度來看，不跟已知的HIV帶原者有性接觸，應該就絕對安全了。安全性行為的用意，主要是降低與你不清楚對方「底細」的伴侶親熱時所帶來的危險。它代表著最低限度且合理的警覺，根據統計顯示，這麼做的確能使HIV病毒降低傳播率。如果你不幸接觸到了，那對你而言毫無僥倖，得病機率是百分之一百。

一些帶原者可能會向他們的性伴侶提出一個最大的難題：到底是該禁慾？還是冒著感染的危險做愛？防制愛滋病的諮詢人員擁有這方面最新的資訊，可以協助你們解決這兩難的問題。

溫柔 Tenderness

「溫柔」這個字，實際上，就是本書的精髓所在。它並沒有將那些極度暴力的遊戲排除在外（雖然許多人既不需要，也不想要它們），但本書不包括粗俗的、手勁過大的、缺乏互動回應的、懷有惡意的，以及缺少信任的行為。溫柔，在你們互相觸摸時，早已滿滿流洩了。從這些小動作，便可以發現你對另一半的感覺有所用心。

觸摸時，或輕或重，或快或慢，你總知道要如何讓另一半湧起愉悅感，這種溫柔與熟悉只有在對彼此細細用心時才可能發生。當然也不是要你輕柔到讓另一半想要轉身睡去。許多男生，也有少部分的女性，因為經驗不夠而顯得笨拙。他們或匆忙，或焦慮，也許正是因為少了一份顧及對方感覺的同理心。

基本上，男人的皮膚比女性來得粗糙，所以請不要過於用力地抓扯女性的乳房，或是將手指直硬硬地插入女性陰道。對待女性肌膚要視若己出，再不然想像一下（這建議對兩性都適用），當你身體骨頭突出的部位撞到東西的感覺吧。輕柔，對絕大部分的女性而言，比粗重更能撩撥情慾，在陰部或體毛輕柔撥弄，比粗魯地抓擠來得管用。但也不要動不動就被嚇著了，你們兩個都不是玻璃做的。

女性和男性的情形時常相反，雖然不同程度的輕柔撫觸的確非常性感，但女性總是用勁不足，尤其是在幫男性手淫時，更讓對方覺得不夠力。輕柔地開始，善用每一吋肌膚，讓你們倆一塊熱起來。愛撫時逐漸加重力道，可以為性愛的刺激感加分，有時，連起勁的吹含動作都可以讓對方興奮不已（雖然不適用於全部的人）。興奮時的無痛感會在高潮來臨時迅速消失，所以只要他或她達到高潮時，就該立刻改回輕揉細撫，而不該繼續用力猛抓。

如果溫柔可以教得來，你也就不需要這本書了。假設你真的是個粗手粗腳的人，那麼找一個物品，在它表面上多練習手勁應該會有所幫助。男性陽剛的魅力是性愛的催化劑，但是這種魅力不應該透過笨手笨腳、粗魯的擁抱，以及暴力來展現，至少不該以此開場。

若碰到困難，雙方設法溝通還是最好的解決之道。少數的人就是不喜歡自己的枕邊人太溫柔，但多數人還是喜歡被輕柔地對待。最好的測試方法，就是看看你是不是能夠忍受睡醒時，身邊有他／她的存在。如果你當下的心情是喜悅的，那麼，你就找對人了。

要為《性愛聖經》這本書即便是寫譯者序，壓力都很大，因為在近代這本書的名聲實在太響亮了，號稱暢銷八百萬冊的實力，三十載之後的光環依舊在，還是鍍上經典的光暈。

唯一能跟它媲美的是《所有你想知道跟性有關，卻不敢問的事》（Everything You Wanted to Know About Sex-But Never Dared Ask），在當初也是造成洛陽紙貴的轟動。這兩本書在當年保守的時代風氣中，性仍置放於相當隱諱保守的氛圍，能夠大剌剌地把性當一根大纛舉得招搖可見，是相當具有時代突圍之意義。

不過，跟《所有你想知道跟性有關，卻不敢問的事》比起來，《性愛聖經》的特色則更醒目，也較受到專家的好感與大眾親近。因為前者採取問答方式，主題也圍繞偏重生理性質的問題，顯得有點性教育味道過濃。但後者的作者雖然也是醫師出身，卻將寫作的方式設計的頗富創意，模仿菜單的包裝，很符合孔子所說：「食色性也」，食慾的滿足，與性慾的滿意，在本書的巧妙分類與結合下，水乳交融，色香味俱全。

尤其，身為一名醫師，康弗也很具備文學底子，因此毫不掩飾地在文采上大力綻放，閱讀本書多少便沾著文氣。當然，有時作者用得很出色，甚至有神來之筆；但有時也難免賣弄過了頭，變成意思不連貫。

但小瑕終究不掩大瑜，《性愛聖經》除了以端上美食佳餚的順序，來將性愛分類切剁烹煮之外，最重要的是，在那個談論「性」仍有些畏首畏尾、不乾不脆的尷尬局勢中，本書率先把「性，是一種歡愉」的真義，勇敢而有力地強調出來。「歡愉」（joy）這個概念，基本上與傳統對待性的態度是南轅北徹。過去，性，頂多是生殖上順便帶來的一種生理享受，並不能單獨而成為身體狂喜的來源。嚴格說起來，性，是責任的分配，而非樂趣的分享。

然而，這本書以這麼直指人心的書名上市，等於向世人挑戰：誰說性不能是放下內疚、享受樂子的大好時光哪？它表白得很清楚，性就是一種不可忽略與放棄的歡愉權力。所以，把「歡愉」兩字放大，變得像一道新時代的回音，大聲昭告世人，放下性愛的彆扭、遺落性愛的羞澀，大方地從餐前酒、前菜、主食、點心，來好好享受一頓性愛大餐。

三十年前，社會對性愛的風氣與今日相比自有天壤之別，認知與實踐行為上也出現了顯著的大躍進，因此可以輕易看出本書缺乏某些當前關注的議題，以及欠缺對某類性愛族群的關懷，而把性愛很中產階級式地放在主流價值的位置上。不過，我必須提醒的是，在那樣的時代中，願意把性愛的正面愉悅歡欣鼓舞地昭示天下，並且在一些敏感議題上放言去大談特談，依然彰顯了作者康弗的獨到勇氣與見識，他那時把性愛引入民間，帶動生活化、情趣化、多向化，貢獻至今仍深有遺蔭。

而在一部分性愛的提議上，他也分享了當時讓人驚愕的理論與提議，又以文學筆調侃侃而談，將性愛的魅力從傳統的醫學的冷部門邀請回到娛樂歡暢的舞台。這也是本書當時造成一般民眾爭讀的原因。

以現在網路上所能看到的無奇不有的資訊來說，本書或許不會讓人有太多地方眼睛一亮，但細讀的話，還是可以像在河灘上撿美麗的鵝卵石一樣，常會拿起一顆貌不驚人的石頭，卻越看越能看出細緻紋路、特殊質地，而有所驚喜。

對本地讀者而言，《性愛聖經》以文學質感的筆觸，兼具性學的知識，與醫學的背景，為我們打開了一扇風光明媚的春景，使性愛變得四季變化、多姿多彩。康弗也許愛賣弄文采，卻是個知識豐富、對性愛見解有創意的傢伙，他這本書的成功，絕非偶然，也深有性愛新時代的開啟意義。

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