突破修道上的唯物 | 誠品線上

Cutting Through Spiritual Materialism

內容簡介

內容簡介 見證佛法進入西方的重要里程碑，直指修道上易犯的錯誤和迷思，佛教徒修行的最佳指引！ 西方國家因創巴仁波切犀利、直接、毫不做作的講法風格，得以認識真正的修行之道；東方世界因創巴仁波切的點醒，重新內省佛法和修行的真諦。 許多人對修行之道充滿熱情，對上師滿懷期待，對佛法有著無比信心。然而一旦真正開始修道，迷惑、懷疑、不安、恐懼便一一出現，許多不切實際的想法和態度，更讓修行者走上了修道的歧途。 創巴仁波切早已看出這個問題的警訊，他藉由一場場的演講，以及和現場聽眾的直接對談，提出一些對修道的警告，讓人們省思：我們對修道的觀念是正確的嗎，亦或我們是用修道在加強我慢？我們有誠實面對修道上的問題嗎，亦或我們總是穿著自欺的糖衣在修行？我們對修行的誤解有深，前方的阻礙就有多大。更有甚者，我們的心靈無法因修行而獲得平靜安樂，伴隨而來的反而是無盡的痛苦循環！ 創巴仁波切講法時，總是直接而特立獨行，運用適當的比喻，時而幽默，時而嚴厲，直指問題核心，做出合宜的批判。此舉讓東西方國家得以用更廣博的視野來認識佛教，同時也深刻地突顯出佛法的精髓。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介邱陽‧創巴仁波切邱陽‧創巴仁波切（Chögyam Trungpa, 1939-1987）邱陽‧創巴仁波切是一個備受崇敬的禪修大師、老師和藝術家，也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者，包括《自由的迷思》《動中修行》《覺悟勇士》和《東方大日》等。 創巴仁波切出生在西藏東部，是西藏佛教噶舉派和寧瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺系的總住持，18歲時，於該寺取得堪布學位。在西藏期間，他也廣修傳統藝術，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。 1959年後，創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裡，他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年，他前往英國牛津大學擔任特別研究員，研究比較宗教、哲學和藝術。1967年，他在蘇格蘭成立西方第一個藏傳佛教中心──三昧耶林。 1970年，創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地，走訪各地進行教學，並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織（今改稱香巴拉國際），配合協調這些中心的活動。創巴仁波切也建立了那洛巴學院（現名那洛巴大學），這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年，創巴仁波切開創了結合世間與出世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。 1986年，創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利伐克斯市。隔年4月4日，他在該地圓寂。繆樹廉台灣大學外文系畢業。翻譯許多藏傳佛教經典著作及文章。Chögyam Trungpa

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試閱文字

內文 :
　　我們是來學修道的。我相信這種追求出自於真心，但我們不能不對其性質加以深究。問題在於「我」能將任何事物轉為己用，連修道也不例外。「我」為了自利，經常企圖獲得和利用修道之法。法教被看作外物，即「我」外之物，或一種我們想要模仿的哲理。我們並非真要認同法教或與法教合一，因此上師若講「無我」，我們就模仿「無我」。我們依樣畫葫蘆，擺出適當的姿態，但在生活方式上卻不願有所犧牲。我們變成熟練的演員，對法教的真義裝聾作啞，卻在假裝修道中找點慰藉。
　　一旦我們覺得自己的行為與法教矛盾或衝突，就立刻以自圓其說來把衝突擺平；而自圓其說者，即是那個扮演修道顧問的「我」。這種情形有如一個政教分離的國家。政策若不合乎教義，國王自會去找教主或靈修顧問，祈求他的祝福；於是教主便找個藉口，偽稱國王是護教者，而為國王的政策祝福。個人內心的運作與此幾乎完全相同，因為「我」既是教主，又是國王。

修道必須破除「我」的自圓其說
　　要想真正的修行悟道，必須截斷上述對修道與自己行為的自圓其說。然而這種自圓其說可不是好對付的，因為其中一切都透過「我」的哲學和邏輯去看，以致看來無不端整、精確，且很有道理。我們試圖為每一個問題找到能自圓其說的答案。為了要使自己安心，我們力求把生活中所有讓我們困惑的情況，全都融入我們的理論體系。而且，我們這種努力是那麼認真、嚴肅、坦率、真誠，以致很難令人起疑。我們總是相信自己的靈修顧問是正直完善的。
　　至於用什麼來自圓其說，則無關緊要。我們可以利用聖書中的智慧，利用圖表、計算、祕方、根本教義、深奧的心理學或任何其他手法。我們一開始評估，決定應做這做那、或不應做這做那時，就已經把自己的修行或知識與「類別」連結在一起了，而「類別」是彼此對立抗衡的；此即修道上的唯物，亦即我們靈修顧問的虛偽道心。我們一有相對的二元觀，如「我這麼做是為了要成就某種意識，或成就某種存在的境界」，我們就自動與自己的本來面目一分為二了。
　　如果我們自問：「評估或取捨有何不對？」答案是：當我們一作出輔助的判斷「我該做這個，不該做那個」時，就已經達到某一複雜的層面，遠離了我們本來面目的單純。所謂禪修的單純，意即只是體驗自我的猿猴天性。除此之外，不管把什麼放在心理上，都會變成厚重的面具或甲胄。
　　我們必須明白，任何靈修之道的重點，無不在於捨離「我」的官僚形式，也就是捨離「我」不斷希求更崇高、更神聖、更超卓的知識、宗教、道德、判斷、慰藉，或任何「我」所欲得的無盡欲望。我們必須捨離修道上的唯物主義；若不捨離，反而如此去做，我們最後可能會發現自己擁有一大堆修行道徑，而我們也許覺得這些道非常珍貴。我們已經學了那麼多，可能學過西方哲學或東方哲學，修過瑜伽，或許還做過數十位大師的弟子，我們已有成就，已經學成，相信自己已累積足夠的知識。可是在這一切都完成之後，竟然還須放棄什麼，太不可思議了！怎麼會這樣？絕不可能！然而事實偏偏如此。我們所收集的大量知識和經驗，只是「我」的部分展現，只是「我」浮誇性的一部分。我們向世人炫耀這些知識和經驗，藉由這種炫耀讓自己安心，肯定自己是安安穩穩地以「修道」者的身分而存在。

開設「唯物」的古董店
　　其實我們只是在開店，開了一家古董店。我們也許專門研究東方古物、中世紀的基督教古物、其他文明或時代的古物，但不管怎麼說，我們還是在開店。在沒有陳設很多東西時，店裡是漂亮的；粉刷的白牆、樸素的地板和明亮的吊燈，中央只有一件藝術品，美極了。所有前來的人都欣賞它的美，我們也是如此。
　　可是我們並不滿足，心想：「一件古物就使我的店變得這麼美，如果有更多古物，我的店必定會更加漂亮。」於是我們開始搜集，結果弄得亂七八糟。
　　我們到世界各地尋找美麗的東西，我們去印度、日本、去許多國家。每當我們找到一件古物，由於只有一件，所以我們覺得很美，便認為放在店裡也會很美。但當我們把古物帶回來，放在店裡，古物就加入我們所收集的破銅爛鐵行列了。它不再豔光四射，因為四周還有那麼多其他美麗的東西；它不再具有任何意義。我們所造成的不是佈滿漂亮古物的房間，而是廢棄舊物充斥的商店！
　　適當的採購，並不一定要收集大量的資訊或美麗的東西，而是要對每件所購之物能完全欣賞。這一點非常重要。如果你真的欣賞一件美麗的東西，就會完全認同它而忘了自己。這就像在看一部非常有趣、迷人的電影時，你忘了自己是觀眾一樣。那時，世界沒了，你整個人就是電影的那一幕，這就是我們所說的那種認同─完全投入某一事物。我們曾真正恰當地嚐過、嚼過、嚥下那件美麗的東西、或那門修道的法教嗎？還是只把它當作那些不斷增加的大量收藏品之一？
　　我之所以如此強調這一點，是因為我知道我們來學法教和禪修不是為了發財，而是真的想學，真的想發展自己。然而，我們若視知識為一個古董或供人收集的「古代智慧」，那就是走錯路了。
　　就上師的傳承而言，知識不是像古董那樣傳下來的。實際的情形是，上師證得法教的真諦，傳給弟子的卻是靈感啟示；弟子則一如先前的上師，因此啟示而覺悟。然後弟子又傳給弟子，如是代代相傳，所以法教永遠跟得上時代。法教不是「古代智慧」，不是古老傳說；法教不是當作知識傳下來，不是有如祖父把傳統的民間故事轉述給孫輩。法教不是那樣傳承的，而是一種真實切身的體驗。
　　藏文經典中有句名言：「知識必須像純金那樣，經過錘煉才能成為飾品。」因此，當你從別人手中獲得法教時，不要不加研判，而是要予以錘煉，直到亮麗、高貴的金色出現為止。然後你再按照自己喜歡的式樣製成飾品，戴在身上。所以，法教可適用於任何時代和每一個人，因為法教是活的。光模仿上師是不夠的，你並不是想成為上師的翻版。法教是個人的親身經驗，傳至今日的嗣法者，依然如此。
　　我的讀者中或許有很多人熟悉那諾巴、帝洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴等噶舉傳承大師的生平。對那些大師來說，法教是活生生的經驗；對當今的傳承持有者來說，亦是如此。他們的不同之處，僅在生活情境的細節。法教有一特色，就像剛出爐的麵包，還是溫熱的、新鮮的。每一位麵包師傅都必須把烘製麵包的一般知識，運用於自己的麵糰和烤箱，製成之後，還必須親自把新鮮的麵包切開，趁熱吃下。他必須先讓法教成為自己的，然後依之而修，這是非常鮮活的過程，沒有所謂收集知識的那種自欺。我們必須在自己的經驗上下功夫。若有疑惑，我們不能回頭去找收集過的知識，企圖從那裡獲得一些肯定或安慰，以為「上師和法教都站在我這邊」。修行之道不是這樣走的；修行之道是一條孤獨的個人之道。

問：您認為修道上的唯物是美國特有的問題嗎？
答：每當法教傳入另一個國家，修道上的唯物問題就更加嚴重。目前美國無疑是接受法教的沃土，但也就是因為美國這麼肥沃、這麼想要求道，才有可能招來冒充得道者的騙子。騙子不會選擇做騙子，除非得到鼓勵。若無此鼓勵，為了發財、成名，他們會去當強盜搶銀行。由於美國求道心切，宗教乃變成發財、成名的捷徑，結果我們看到有騙人的假上師和假弟子。我想此刻的美國是一個非常有趣的地方。

問：您有沒有以哪一位現仍健在的大師，作為追隨的上師？
答：目前沒有。我的上師和老師都留在西藏沒出來，與我此身天各一方，但他們之所教與我同在，而且繼續如此。

問：那麼您如今大致是追隨誰呢？
答：境遇即是我上師的言教與身教。

問：釋迦牟尼佛成覺之後，有沒有殘留一點「我」來繼續弘法？
答：弘法是巧合，他沒有弘不弘法的欲望。一連七週，他獨自坐在樹蔭下，走在河岸邊，碰巧有人來了，他才開始講話。你別無選擇，你人在那兒，完全敞開。情況自動出現，弘法應運而生，此即所謂「佛行」。

問：無殷殷求道的欲望是很困難的。這種求道之欲，是不是會隨著修道而遞減？
答：你應該讓初始的衝動漸漸平息。初始的求道衝動會將你置於某種特殊的靈修之境，但你若在那種衝動上下功夫，它便會逐漸消逝，到了某一階段，就變得單調乏味了。這是一個很有用的訊息。你看，跟自己打交道，跟自己的經驗打交道，真是必要的。若不如此，靈性修行的道徑便成了險途，純為外在的娛樂，而非活生生的個人經驗。

問：你若決心尋求出離無明之道，就幾乎可以確定你所做的一切，只要讓你覺得舒服，便是對「我」有利，而這實為修道之障。在你看來是對的，其實全是錯的；凡是不把你顛倒過來的，都會把你埋葬起來。有沒有什麼方法可以脫離這種困境？
答：你若做了似乎是對的事，那並非說你的作為有錯，道理很簡單：根本沒有對錯的問題。你不落二邊，既非為「善」，也非作「惡」，而是在超越「彼」「此」的整體上下功夫。我稱之為完整的行為，並不是偏向一方的行為。而一切與善惡有關的行為，則似乎都是偏向一方的。

問：你若感到困惑，而力圖走出困惑，那似乎是過分努力了。但你若完全不用力，是不是又成了自欺？
答：沒錯，但這並非說你必須過極端的生活─不是過分努力，就是完全不用力。你必須依「中道」行事。所謂中道，即是一種「如實存在」的完整境界。我們可以用很多詞句來描述這種境界，但實在說來，你必須去做才行。你若真正開始過中道的生活，自然會瞭解、會找到。你必須讓自己信任自己、信任自己的智性。我們是了不起的人，內心有了不起的東西，我們得讓自己如實自在。外來的援助幫不上忙。如果你不願意讓自己成長，就會陷入自我毀滅的迷惑過程；那是自我毀滅，而不是他人毀滅你。迷惑之所以有力，原因就在它能導致自我毀滅。

問：什麼是信（faith）？信有用嗎？
答：信有單純、信賴、盲目的信仰，也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心。盲目的信仰沒有靈感、非常天真，雖無大害，亦無創造力，因為你的信仰從未跟自己有過聯繫或溝通，所以沒有創造力。你只是非常天真地盲目接受整個信仰。
至於信心的信，則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名其妙送上門來，而只是針對現狀下功夫，毫無疑懼地涉入其中。這種做法極具創造力和正面的意義。你若有明確堅定的信心，你對自己便會極有把握而無須自我檢查。那是確實瞭解現狀的絕對信心，因此你能因應每個新情勢之所需，毫不遲疑的另闢蹊徑。

問：什麼是你修道的嚮導？
答：實際上，似乎沒有任何特定的嚮導。其實如果有人做你的嚮導，那就值得懷疑了，因為你所依賴的是外在的事物。完完全全做你自己、如你之本然，這成為你的嚮導，但並非作為你的先驅，因為你沒有一個嚮導可以追隨。你不必跟在別人後面跑，然而你乘風破浪，勇往直前。換句話說，嚮導不是走在你前面，而是與你同行。

問：您能否多談一談禪修如何讓「我」的防禦措施短路？
答：「我」的防禦措施包括自我檢討，此即那種不必要的自我反省。禪修的基礎不是以自我檢討的方式去修某一個主題；禪修是完全認同你所使用的任何修法。因此，禪修不在保全自我方面下功夫。

問：我似乎生活在精神的垃圾場裡，我要怎樣才能把它轉變成擺放一件藝術品的簡樸房間？
答：為了能欣賞你的收藏，你必須從一件收藏品著手。你需要找一塊踏腳石，或一個靈感之源。也許你仔細研究了一件，其餘的收藏品就用不著研究了。那一件物品可以是你從紐約弄來的一個路標，連這麼微不足道的東西也行，但你必須從一件東西著手，欣賞它的單純，欣賞這件垃圾或美麗古董的樸拙。我們若能從單一事物著手，就等於是在一間空室裡放一件東西。我想這是找踏腳石的問題。由於我們的收藏品太多，以致不知從何處下手，此即主要困難所在，你不得不讓自己的本能決定要先挑哪一件。

問：為什麼您認為人都那樣保護自我？「我」為何那麼難以放下？
答：人們害怕虛空之「空」，怕沒同伴，怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什麼都攀扯不上，這些感受是很可怕的。即使只是想想，而不是實際經驗，也會令人感到極端恐怖。一般來說，我們怕的是空，怕沒有堅實可靠之處可以落腳，怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

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