傳統文化與現代文化創意產業學術研討會論文集 | 誠品線上

傳統文化與現代文化創意產業學術研討會論文集

內容簡介

內容簡介 文化創意產業是近年來臺灣國家產業發展的新趨勢，也是創造台灣多元文化特色，建構臺灣新文化資產，藉以提升競爭力進軍全世界的重要指標。本系課程素以傳統文化和本土文化為教學的核心，積極引導學生在語文上作創造性的詮釋和多樣性的表述應用。本研討會希望透過學界、業界各種文化創意的研究成果及文化產業實務經驗的發表，更深切掌握文化創意產業的各種面向，並進一步推展文化創意上的教學與深化理論的研究。 文化創意產業為時興熱門的話題之一，談到「文創產業」，似乎總是呈現欣欣向榮、一片光明前景。然而文化、創意是抽象的；產業為具體的。抽象與具體之間的媒合，又涉及跨領域學科整合，也不是那麼輕易能夠誇談成功，文化又是長期積累而成，傳統與現代看似對比，卻又相承相續，為此，研討會主題訂為《傳統文化與現代文化創意產業》。 希望透過與會學者的論文，將神話傳說、歌謠、戲劇、經史子集、詩文等眾多無法備載的傳統文化，任擇其中一項與現代文化創意產業從事結合研究，討論兩者之間的關係，或討論文化創意產學研究成果，或現代文化質素如編輯出版、廣告設計、多媒體影像等應用與研究，以強化文創產業的深度與厚度。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介國立臺中技術學院應用中文系創系理念 在教學與研究方面，有明確之發展目標，除重視知識發展與技術進步之關聯性，以培養具有國際視野的思維與觀點，了解本土文化及實用能力外，並且順應社會產業需求與符合未來趨勢之學生。 發展目標及重點特色 ．培育華語文教學師資，為傳播中 華語言文化貢獻心力。 ．結合語言文字基本訓練，培養編 輯採訪專業人才。 ．激發創意、研發能力，成為文化 產業之尖。

產品目錄

產品目錄 出版序／吳惠珍 i媽祖故事的文化傳承與時代意義／羅文玲從《紅樓夢》到《花語》──試析2008浴火雲門葬花情懷／李栩鈺台灣唸歌《哪吒鬧東海》的文化傳承與創新／陳美圓飲料店運用文學之現象研究／陳啟佑年少孫悟空之「成敗」要件解析──兼論其現代教育學意義／高志成風華再現──以蔡志忠動畫作品對古典小說的詮釋與再創為例／吳宇娟人文經典與創意故事行銷──以牛郎織女傳說為例／林淑媛產學及文化創意產業在應用文學系所的前景與困難之探討／黃玉蘭以《情歸大地》、《1895 In FORMOSA》分析歷史與電影的碰撞／衛琪附錄一 生活工藝品的美學體驗模式之先期研究／蔡依翔、林伯賢、林榮泰附錄二 竹材運用於時尚工藝之設計模式探討／劉妍君

商品規格

試閱文字

內文 : 媽祖故事的文化傳承與時代意義

羅文玲 (明道大學中國文學助理教授兼系主任)

壹、媽祖文化之形成與內涵

媽祖，誕生於宋建隆元年（960年）三月二十三日。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰禮鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閒之女，也就特別疼愛。因為她出生月餘都不啼哭給她取名林默娘。

默娘兒時入私塾讀書，四書五經多能朗朗上口，心領神會；十歲便傾心學佛，朝夕焚香；十三歲遇玄通道士親授「玄微秘法」，靜修得道；十六歲於井邊得仙人銅符，傳修真成道之術。此默娘能能顯神通，降妖除魔，預言氣象，數次解救海難災民。二十一歲那年時逢乾旱，默娘受縣吏所托，向蒼天祈雨，普降甘霖，更加深得鄉民愛戴。

宋太宗雍熙四年（西元987年）九月九日重陽節，默娘辭別家人，登上湄峰，在仙樂仙童簇擁下飛天而去。此後數百年來，時有漁民水手傳聞媽祖在海上顯靈，護佑船隻平安渡過風浪。宋、元、明、清歷代皇帝也因敬仰媽祖的慈悲心腸與行善救人而給予數十次敕封，諸如「娘娘」、「夫人」、「天妃」、「天后」、「天上聖母」等等。

媽祖文化是隨著歷史演變而表現的一種生活方式，本文試著從媽祖文獻的觀點，提出對媽祖文化意義的了解，這包括從歷史的角度，以及社會整體和實踐中，來探討媽祖文化如何傳承並且延伸。因此，從歷史之客觀方面揭開媽祖文化的真面目。這主要來自三方面：

一、媽祖文化普遍存於社會，故它是一種常見的社會現象，正因為有了它，人與人之間，物與物之間、人與物之間才能有機會結合。人類生活建構媽祖文化的形成，它隨時隨地圍繞著人類，在日常生活中媽祖文化孕育著民眾的精神休養，同時也是文化特質的總和。

英國人類學家（E. B. Tylor）在1871年《原始文化》一書中寫道：「文化是一個複合整體」，它是人類作為社會成員學習獲得的一切內容，包括「知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他的能力和習慣」。這是一種透過民眾傳統生活的建構，因此媽祖在歷史脈絡中，宗教、文化或其他力量是塑模媽祖文化象徵意義體系的根源。

二、信眾群體生活之複雜性和媽祖互動的價值和意義，必須調和成一整體方有向前之生機，而民眾群體創造並共同享有的物質實體與價值觀念及行為表現，是人類群體整個生活狀態。因此，我們認為媽祖文化與民眾群體生活有莫大的關係。

三、透過媽祖宗教組織素質的昇華，不斷組合和實踐媽祖文化的情感知識來達成最高境界的發展。因為媽祖文化是一種社會現象，它儼如生命，向前伸展，不斷成長，但是宗教文化的發展必須建立在較高的組織素質，及具有廣大的宗教信徒、宗教機構和廟宇。

台灣媽祖的信仰，雖有一千四百萬人口佔台灣總人口數60%，但由於沒有像世界三大宗教那種較高的信仰素質和理論素質，因此其組織素質也難以相對地提高 。佛教、基督教與伊斯蘭較能夠成為世界三大宗教，絕非一朝一夕，是建立在宗教本身的內在原因及其較高的宗教素質的基本特徵所決定。媽祖信仰若要有發展性，首要脫離神術思維，發揚其特有的文化精神，提升其宗教的信仰素質和理論素質，並且在歷史進程的全時期中，求其體段尋其態勢，如何搭配組織，再觀其如何動進向前，對於整個媽祖文化精神有較客觀且平穩的基礎。

事實上前面所論述三種建構的形成與內涵，有多元的組合及呈現的可能，因為整個媽祖文化是一種社會民俗文化亦是一種精神文化，任何民間信仰的形成往往經歷了漫長的歲月，而民間信仰一旦形成，對於社會或人群將會有整合作用。媽祖文化就是對民眾有一份啟示作用，才能為廣大民眾傳承與信仰。精神文化是由民族意識、文化心理、科學哲學思想、價值觀念、倫理道德規範、審美心理與傳統、文字、典籍以及宗教信仰所構成。 是關於人類精神生活領域的文化，精神文化主要特徵是內隱性、傳統性的，精神文化是無法物化或制度化的。

媽祖文化是中國傳統之文化，該文化最早的文獻是南宋時期，廖鵬飛所寫〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉一文，提到「郡城東寧海之旁，山川還秀，為一方勝景，而聖墩祠在焉。墩上之神，有尊而言者曰王，有皙而少者曰郎，不知始自何代，獨為女神人狀者尤靈，世傳通天神女也。姓林氏，湄州嶼人，初以巫祝為事，能預知人禍福，既歿，眾為立廟宇本嶼。元佑丙寅歲，墩上常有光氣夜現，鄉人莫知為何祥。有漁者就視乃枯槎，置其家，翌日自還故處。

貳、媽祖的形象與觀音的繫連

本節從台灣媽祖的研究中，找出相關的資料來論述台灣媽祖形象的顯與隱。從媽祖的外觀來看，台灣人認為媽祖是林默娘，未嫁而亡，因此媽祖多是黑臉。黑色一則代表香火旺盛，致使神像臉部燻黑，一則象徵漢人社會裡的不正常死亡；但是台灣的媽祖也有粉面及金面，只是為數較少， 大家比較不熟悉。從媽祖的神性來看，一般人以為祂是航海神，因此需要出海捕魚的沿海地區漁民信奉較多、較虔誠，實則台灣多山，山區的民眾信奉媽祖的也很多；由於漢民族農業拓墾的需求，台灣的媽祖也早已發展出農業神與水利神的性格。從媽祖的靈驗事蹟來看，媽祖生前具有法力，救助海難；昇天成神之後，收服水怪，得千里眼、順風耳之助，法力更是無邊；大道公求親不成，兩神鬥法，「大道公風，媽祖婆雨」之說頗盛，信徒的經驗與認知皆謂，每逢媽祖神誕廟會，必然下雨。即使如此，媽祖之掃溪路、驅蟲害的靈驗，其實也是源自其神靈本性對水控制的靈力。

黑臉、海神，有靈力女神的形象，是台灣媽祖的顯著形象，但是女神的形象彰顯的是什麼？學者們也有女性神或母性神的爭論。一般信徒多仰賴媽祖的慈悲護佑，媽祖廟也有命名為慈祐宮、慈裕宮、慈仙宮、慈后宮、慈雲宮等「慈」字號者，即取媽祖的慈愛母性特徵。但是如果從祭祀圈與信仰圈的學理去分析，媽祖之女性神的特徵其實更為真確。我個人研究祭祀圈與信仰圈，因此以下首先要講的是：媽祖在祭祀圈與信仰圈裡的流動形象，我想祂隱喻著漢人社會裡女人的流動，也代表媽祖之靈力與勢力的流布，甚且，流動的方式即是媽祖靈力的來源。流動的形象是媽祖的一個隱微的形象，雖然信徒未必很清楚地認識到它，但是一旦提出並加以詮說，在信徒的認知與感受中，也是可理解的、可接受的。