哈佛沒有教的課: 濟公活佛在臺灣 | 誠品線上

哈佛沒有教的課: 濟公活佛在臺灣

作者 曾華璧
出版社 洪葉文化事業有限公司
商品描述 哈佛沒有教的課: 濟公活佛在臺灣:你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎?「不一樣」在於:祂清白淨潔,不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為

內容簡介

內容簡介 你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎? 「不一樣」在於:祂清白淨潔,不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為精神,許下大願,粉身碎骨也要渡眾生;遵古禮儀,能書善畫,幽默調皮,思想另類卻又現代化。 「不一樣」也在於:身為禪宗五十師的祂,在笑談之間說法,用簡易白話詮釋禪思佛理,深入人心,並時時以「事事濟公,人人活佛」期勉眾生。 祂是一位歡喜佛、自在佛、慈悲佛、普羅佛、救難佛、渡化佛。 本書是哈佛校友「追」佛的「哈」佛田野筆記,勾勒濟佛「一笑天地開,歡喜佛常在」的精神與思想,藉由濟佛,與天下有緣人,廣結善緣。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介曾華璧曾華璧特聘教授 現任:長庚大學通識教育中心社會科(2011年8月1日~) 學經歷:美國哈佛大學教育學碩士、國立臺灣大學歷史學碩士、美國哈佛大學東亞系訪問學人暨費正清研究中心研究員(1998-1999)、英國倫敦大學學院(University College London, UCL)地理系訪問學人(2008)、國立交通大學特聘教授(2011)、國立交通大學客家文化學院副院長(2009-2010) 學術與教學獎勵:國科會補助大專校院獎勵特殊學術研究人才獎(2010-2011)、國立交通大學傑出研究人士獎(2006-2010)、教育部98年度第三屆全國傑出通識教育教師獎、國立交通大學教學傑出教師獎(2005)、國科會第36、46屆出國進修研究獎助 學術專書(列舉):《戰後臺灣環境史:從毒油到國家公園》、《人與環境:臺灣現代環境史論》 研究專長:環境史、環境主義與全球化、科技與社會、文化與社會變遷

產品目錄

產品目錄 序 言 我手寫我見:從庚寅到壬辰的田野調查筆記 緣起:從一幅濟佛賜贈的畫作談起 第一部 濟佛聲名遍天下 第一節 前言 第二節 南宋浙江天台濟公活佛生平─紹興十八年至嘉定二年(西元一一四九~一二○九) 第三節 濟佛為何名滿天下?─傳奇小說的助力和人格特質的影響 第二部 濟佛在臺灣 第一節 前言 第二節 臺灣人的濟公信仰:濟佛廟宇 第三節 時人對「濟公」的研究 第三部 濟佛的精神與渡眾法門 第一節 前言 第二節 慈悲喜捨的思想 第三節 酒肉穿腸過?─不捨眾生與戒殺的慈悲心 第四節 濟「公」的活佛 第五節 濟佛墨寶宣禪思:「真空妙有」 第六節 真實不虛的神通與真義 第七節 濟佛聖示啟心蓮 第四部 綜論:濟佛本來即佛 第一節 前言 第二節 濟佛文化的內涵 第三節 「修緣則圓」─弘揚濟佛文化的意義 第五部 後記:「哈」佛田野研究心得 第一節 「哈」濟佛難忘的紀事 第二節 走訪濟佛故居之旅─從誕生地天台到舍利埋塔的虎跑寺 第三節 濟佛濟世的妙聲永續揚 附 錄 濟佛詩言寶誥與田野筆記表 附錄一:濟佛箴言 附錄二:濟佛(墨寶)詩文 附錄三:《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》 附錄四:濟佛田野研究─墨寶影像與開示錄音檔案夾(從庚寅到壬辰)

商品規格

書名 / 哈佛沒有教的課: 濟公活佛在臺灣
作者 / 曾華璧
簡介 / 哈佛沒有教的課: 濟公活佛在臺灣:你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎?「不一樣」在於:祂清白淨潔,不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為
出版社 / 洪葉文化事業有限公司
ISBN13 / 9789866001062
ISBN10 / 9866001067
EAN / 9789866001062
誠品26碼 / 2680679132004
語言 / 中文 繁體
開數 / 25K
級別 /
頁數 / 272
裝訂 / 平裝

試閱文字

產品試閱 : 我手寫我見:從庚寅到壬辰的田野調查筆記

遵奉濟佛聖命,由我撰寫以「濟公活佛在臺灣」為主題的專書,對我來說,這是一個新研究領域的開啟。我本來是一位史學研究者,進行研究要有資料為證,方能成文成書。考量之後,我除了對濟公研究文獻,進行搜集與閱讀,並決定採用史學記錄與人類學的田野參與研究法,伴隨在濟佛之旁,對濟佛開示、揮灑墨寶、吟詩與導駕慈航時的請法濟世工作,進行錄音與錄影,並且觀察與記錄行天武聖宮和信徒們的各項活動,以之做為書寫的文獻依據。所有的參與觀察資料,按日期為序,列為本書的附錄。

宗教信仰是人類日常重要的行為之一,但是要進行傳統或民間信仰的研究,不但須要投入工夫,也有其不易為之處。陶希聖在做過彌勒白蓮教及其他妖賊的研究之後,曾經呼籲史學家們能夠對民間宗教信仰展開研究,他說:

彌勒教會自元魏以來到明代,有千二百年的歷史。白蓮教自南宋到滿清也有六百年之久。我希望有人搜集已有的研究,並搜集未搜的材料,我的這類隨筆不過就正史勾稽,並沒有多大的史料價值,用意在引起大家的興趣,並供專攻者些微的用途罷了。周作人曾經研究有關「無生老母」的信息,他對民間信仰研究之不容易進行,也有過相似的感嘆,「不容易」主要是指資料的獲取困難,他說:

……可惜這些資料絕不易取得,自五斗米道,天師道,以至食菜事魔的事,我們只見到零碎的記載,不能得要領,明清以來的事情也還一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料,因為有一位做知縣老爺的黃壬谷,於道光甲午至辛丑這七年中間,陸續編刊破邪詳辯三卷,續又續三續各一卷,蒐到邪經六十八種,加以駁正,引用有許多原文,使我們能窺見邪說禁書的一斑,正是很運氣的一件事。這些經卷既已無從蒐集,我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成,想像原來的模型一樣,抄集斷章零句來看看,不獨憑弔殉教祖師們之悲運,亦想稍稍了解信仰的民眾之心情。

從上述史學前輩及中國著名學者的研究經驗為證,顯示要進行中國傳統信仰或民間宗教的研究,並不是一件容易的事情,但是不容易並不意味不重要,學者們或因不得其門而入,或因史料不足,或其他原因,以致難以放手去進行研究。

因緣際會,我有機會實地近身觀察某一個宮廟在「濟佛信仰」上的運作,雖然最初的機緣是濟佛示諭我來寫書,但在研究的過程中,我秉持學術訓練的要求,展開資料搜集。在研究與撰寫本書時,我必須要面對許多挑戰,要自修相關的宗教知識,因為我以往並沒有接觸宮廟或是傳統宗教的經驗,幸賴濟佛不斷的鼓勵與開示,使我心中的一堆疑問能夠獲得解答。

回顧整個寫書的歷程,我發現自己是在參與觀察行天武聖宮濟佛導駕慈航好幾個月、整理了好幾本筆記與錄音資料,以及閱讀相關論文之後,方才有開筆寫作的小小能量。在將近七、八個月的醞釀期中,雖然我能夠親近濟佛,可以隨時當面請示問題,但是濟佛身為禪師,個性又愛捉狹玩笑,向來很少直接給答案,所以我雖然取得了「回答」,卻得要自己回家細細地參悟。我常常是解決了某一疑惑,但同時又從問題中發現問題,然後得再去尋找答案。回首來時路,我發現這個寫書的過程,有點超出我最初的預期,當時我以為這不過就是另外一種學術研究罷了,不外乎蒐集資料、整理文獻,然後詮釋,沒什麼困難。豈料事實不然,因為我面對的是一片空曠的土壤,要在上面給予新的種植、澆灌,才能收割稻禾,所以我得像農夫一樣,彎下腰來,虛心的插秧、犁田。遇到難題時,我雖然認真以對,但心中仍不免會想:我到底是不是濟佛心目中真正認可能夠寫書的人啊?「以史學和人類學」做為研究方法,「以我手寫我見」是本書的書寫方式,所以它是「我」的田野調查筆記,也是一段真實的見證研究。我在資料的搜集和詮釋上,謹守學科訓練的規範。不過,由於濟佛渡眾,不分眾生相,因此我必須考量閱讀者的多元性,因此,本書在我的眼中,是一本「宗教學術普及書」,也就是在學術架構的基礎上,用普及性的文字來鋪寫每一章節。

我將全書分成七個部分:「緣起」說明濟佛賜畫和寫書的因緣;第一部「濟公聲名遍天下」陳述歷史上的濟佛生平,以及探討為何濟佛名滿天下的原因。第二部是「濟佛在臺灣」探討臺灣社會的濟公信仰,以及概述臺灣學者對濟公的研究。第三部「濟佛的精神與渡眾法門」分成六個篇章,是本書的重心,主要是依據濟佛在行天武聖宮的濟世請法、開示、墨寶詩詞等資料為文本,闡釋濟佛的思想,討論濟佛以神通做為渡眾法門的真義,並分析濟佛的寶誥《玉瑣真經》,並論述濟佛聖示啟心蓮的目的。第四部「濟佛本來即佛」則是綜論全書的要旨與濟公文化的意義。第五部是一份「後記」,是作者「哈」佛田野手記的心得,這是作者在研究歷程中的各種經驗記錄,個人的色彩較為明顯,讀者可以把這個部分獨立閱讀。「附錄」部分的內容包括:

「濟佛箴言與詩詞」、作者修訂的西湖靈隱道濟古佛寶誥《玉瑣真經》全文、以及從二○一○至二○一二年田野研究的各項影音記錄時序表。全書以濟佛勉勵眾生悟道自度的墨寶,做為完結點。

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