源氏物語與日本人: 女性覺醒的故事 | 誠品線上

源氏物語と日本人: 紫マンダラ

內容簡介

內容簡介 ◎日本人最敬愛的心理學家解析日本著名古典文學◎以女性視角與榮格心理學觀點解析《源氏物語》，看見全新的故事◎透過全新審視古典文學，探索日本人的深層心理，找出面對未來的方法整部《源氏物語》，乃是作者紫式部「成為自己」的故事誕生於一千年前平安時代的《源氏物語》，是日本家喻戶曉的古典文學，其地位一如中國的《紅樓夢》。歷來對《源氏物語》的賞析，多環繞著主角源氏，多著墨其文學、歷史價值，或欣賞書中詩詞作品、人物角色塑造。源氏是世俗眼光中的「完美男性」：容貌才情、權勢地位、妻妾愛情無一不缺，但河合隼雄身為心理學家，他直覺充滿光環的男主角並無存在感（不像真實的人）。他從作者紫式部的寫作心理動機來探討：紫式部是為了講述自己的故事而寫下這部小說，為了展現自己內心豐富的各種面向而創造許多女性角色，且為了使故事有一條軸心線，而設計出源氏這個角色來串場。在河合隼雄眼中，這部作品不是「主角源氏的故事」，而是「作者紫式部的故事」，更是「古代女性自我追求的故事」。作者分析源氏諸多情人，分別代表了母親、妻子、女兒、娼婦四種形象。有的女性宛如慈母，有的是堅忍的賢妻，有的柔媚多情，有的則全身燃燒嫉妒的烈焰，也有露水姻緣的娼婦，以及背叛父親的叛逆女兒。「這些，全部都是紫式部」。這些女性角色加起來，可以圓滿一個以光源氏為中心的曼陀羅圖，具體表現出紫式部的內在。河合隼雄特別提出續篇中的女主角浮舟的改變，從受人擺佈到主動追求人生；這份主體性的覺醒，想要成為「個體」的奮鬥，是紫氏部個人的覺醒，更是心理治療之所以能夠成功的關鍵之一。事實上，不論古今、男女，每個人內心都是這麼豐富，都懷抱想要「成為自己」的心願。河合隼雄從多年的臨床經驗發現，現代日本人想要活出自己的人生，困難重重。從明治維新接受西方文化，到戰敗被迫接受民主制度，日本人拋棄了固有的精神內涵、貶抑父權與母權的微妙平衡，活在一個神似西方社會的空殼中。近代西方皆以「男性之眼」來衡量事物，日本社會也不例外。因此作者刻意採取「女性之眼」來解讀本書，並引用許多女性榮格分析師的言論，可說是為了要替現代日本人喚回「陰性本能」，找到一條自我實現之路。榮格派分析師佩蕾拉說：「我們這些在社會上獲得成功的女性，幾乎一律是『父親的女兒』──也就是說，非常適應男性本位社會的女性。我們一直排斥過去自己所擁有的女性特質的本能，以及能量模式。同樣地，文化也以趕盡殺絕的方式強奪、傷害我們的本能。」現代西方文化所扼殺的，不只是西方女性的本能，而是所有人：西方人與東方人、男人與女人，心中那份飽受壓抑的陰性本能。透過女性之眼閱讀古典文學，讓飽受忽視的陰性本能覺醒，是我們在現代西方「男性之眼的文化」中，自我實現的新途徑。◎聯合推薦精神科醫師、作家／王浩威南台科技大學應用日語系教授／林水福榮格心理分析師／呂旭亞榮格分析師、精神科醫師／鄧惠文

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介河合隼雄1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆由心靈工坊出版）、《河合隼雄著作集》、《村上春樹去見河合隼雄》(與村上春樹合著)、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。此次中文版最新著作為《源氏物語與日本人》。■編者簡介河合俊雄京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。■譯者簡介林暉鈞林暉鈞，畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊出版）。

產品目錄

產品目錄 導讀 心理學家獨特眼光所見的《源氏物語》 林水福前言第一章 人為什麼會想要「說故事」？玉虫色的光源氏像「便利屋」一樣的存在‧是人？是神？‧「男人之眼」與「女人之眼」人創造出「故事」的時候虛構中的真實‧值得受到矚目的王朝物語‧撰寫「自己的故事」「如何生存」的觀點為什麼為了生存，人需要「故事」？‧日本人的苦惱第二章、「女性故事」的深層母權社會的男與女母女一體感的來源‧聖娼‧「母親的兄長」之重要角色從母權轉變為父權的時候「不把女人當人的社會」中的女人‧「母親與兒子」、「父親與女兒」的聯結‧在平安這個特別的時代中自我危機男性英雄故事的背後‧浪漫愛情的困難‧孤獨病的蔓延活在當下不可缺少的東西以生命實踐「父親的女兒」的人‧父權與母權能否兩立？‧當每個人都找到「自己的故事」時第三章、內在的分身「內向的人」紫式部想法放在心裡‧入宮侍奉所經驗到的事物母性從桐壺到藤壺‧慈母大宮‧惡母弘徽殿女御妻子的人生悲傷的自尊心‧葵姬與六条夫人‧末摘花的自我分裂‧「主婦」型的花散里‧「父親的女兒」明石君「娼」的位置空蟬的處世之道‧滯留在異空間的夕顏‧源典侍與朧月夜第四章、光的衰芒由外而內——光源氏的變貌不知恐懼為何物的男人‧在心裡感受到衝突與痛楚的真實人類‧面對「中年危機」與「女兒」的關係掌握在父親手裡的「女兒的幸福」‧令人放不下的女兒‧戀心與自制心‧嫩妻「私通」發生的時候私通的再現／父子間的矛盾對立‧三角關係的結構‧出家的心理深化的曼陀羅之動力關係（dynamism）不止於二次元的曼陀羅‧紫之上的人生軌跡‧六条院曼陀羅／消逝而去的光源氏第五章、做為「個體」生存男女關係的新方式兒子夕霧的戀情‧關於〈橫笛〉‧苦惱的男人擁有「Genius Loci」的場所聖俗交錯‧分裂的男性像‧要不要經過「性的迴路」？致命的被動性當無勝於有‧迷惘的心‧決心投水「死與再生」的體驗在能夠表示自己的意志之前‧重生後尋得的境地後記解說 臨床心理學家詮釋下的《源氏物語》 河合俊雄女性的故事與曼陀羅‧中空與女性的意識‧做為個體的女性「故事與日本人的心」選輯 發刊詞

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試閱文字

內文 : 【前言】

一個既不是日本文學、也不是日本史專家，而且沒有太多相關知識的人，怎麼會跑來撰寫這樣一本有關《源氏物語》的書呢？ 這件事必須先做說明。

說來難為情，我有很長一段時間，沒有好好認真地讀《源氏物語》。雖然年輕時也像很多人那樣試著挑戰──只不過是現代文的譯本──但到了〈須磨〉這一章就讀不下去了。青年時期我嚮往浪漫的愛情，無法理解與浪漫愛情迥然不同的男女關係。講得直白一點，我覺得愚蠢至極。對於一個接一個、不斷和女性發生關係的光源氏，我甚至感到憤怒。

我一度以為，這一生大概與《源氏物語》無緣了。但是後來為了研究日本人的生存方式，我開始閱讀王朝物語，因為深深被其趣味所吸引，終於讀起《源氏物語》來。

這需要相當的心理準備與時間。一九九四年的春天，我從國際日本文化研究中心退休，成為完全自由之身，以客席研究員的身分滯留普林斯頓大學兩個月。這段期間，我一頭栽入《源氏物語》的世界。這實在是難得的經驗。

在這之前，我讀了許多王朝物語，甚至出版了一本關於《換身物語》的書（《とりかへばや、男と女》新潮社，一九九一年）。但是，終究還是《源氏物語》最為出類拔萃。有些部分與其當做「物語」來閱讀，更可以當成小說來閱讀。那個時代竟然可以寫出如此的作品，實在令人讚嘆。

不過，在閱讀的過程中，我發現自己無法掌握故事主角光源氏的輪廓。我甚至覺得他的「存在感薄弱」。這是怎麼一回事？我抱著疑惑繼續讀下去，最後產生了一個想法──這本書講的不是光源氏的故事，而是作者紫式部她自己的故事。

讀到〈宇治十帖〉，我更加確信自己的想法。閱畢全卷，我想到在一千年前，竟然有一位女性，如此奮力追求、希望成為一個「個體」，這樣的事實讓我興奮不已，久久不能成眠。

我的專業是心理治療。我的工作，和一個人如何活出自己的人生，有直接的關係。對我來說，要想在現代的日本，活出自己的人生，是一個重大的課題。

對現代人來說，近代的西方，是絕對不能忽視的。誕生在近代西方的科學，以及與科學結合的科技，其強大的力量眨眼間席捲了全世界。喜歡也好，不喜歡也罷，現代人都受到近代西方的影響。但是，我不是西方人。我在不知不覺中學會的，是日本式的生活方式。

如果說近代西方的思考方式與生存方式絕對正確，那麼我們一定要努力學習。有一段時期，我的想法非常接近這個思維，但現在我不再這麼想。現在我認為，就算近代西洋有許多應該學習的地方，我們仍然必須努力超越它。

現今的西方世界，也可以見到試圖超越近代的努力。或許因為自己是日本人，我覺得在這種時候，日本的「物語」中述說的古老智慧，說不定能夠提供幫助。懷著這樣的期待閱讀，很幸運地，日本的「物語」的確回應了我的期待。過去我曾經在瑞士發表關於《換身物語》的演說，有一位聽眾反應：「這是『後近代』的故事啊！」「前近代」擁有「去近代」的智慧。

對於懷著這般問題意識的我來說，《源氏物語》正是一部難能可貴的作品。我認為，如果將它視為紫式部這位女性自我實現的故事來閱讀，對現代人來說，將會有很大的幫助。這部物語全體的構圖，可以理解為從女性立場探索「世界」的結果。以這一點來說，它確實了不起。

我用了「從女性立場對世界的探索」這種說法，但也可以換個方式說是「女性眼中的世界觀」。近代西方，是「男性眼中的世界觀」占絕對優勢的時代。因此，現代所謂的「學問」，都是以「男人之眼」為基礎而建立的。當然，女性也可以用「男人之眼」看待事物。一直以來，不論男女，人們都以這樣的態度從事學問。

先不談鑑賞，一般所謂對《源氏物語》的「研究」，我們可以說，都是透過「男人之眼」進行的。當然，這樣的做法帶來了可觀的成果。而與此相對地，本書則可說是透過「女人之眼」觀看《源氏物語》的結果。

或許有人會因為本書是新手的「研究」，而不願認同。雖然得到認同與否，並不是什麼大不了的事，但我的確希望人們覺得本書所採取的觀點是有用的。男性的眼光，使結構分明；而女性的眼光，看的是全體的構圖。

重要的，是不只以「男人之眼」，也要以「女人之眼」觀看世界──我們可以在那些試圖超越近代的歐美學者中，看到這樣的主張。這些主張，本書中也會引用，特別是榮格派女性分析家所寫的，有關現代女性生存方式的論述，對我的《源氏物語》觀點，提供了很大的支持。

雖然我的想法逐漸成形，卻覺得相當不安。首先，會擔心我的看法是不是過度偏離其他的研究，而失去了意義？還有另一個擔憂是，是否有其他的研究者已經指出這個觀點，所以我沒有發表的必要了？

我不是《源氏物語》的專家，對於既有的研究成果缺乏知識，就算想要從現在開始補足，時間上也不可能。過去撰寫有關《換身物語》與明惠《夢記》的書之前，我花了很長的時間讀遍既有的研究，但那是因為關於這兩本書的文獻不多，所以才做得到。如果是《源氏物語》，這事絕不可能──任誰都有同感吧！

於是，我想到一個取巧的方法──就是透過對談的方式，敘述自己的想法，再聽取對方的意見與建議。當然我也讀了一些文獻，但文獻的選擇是完全隨興的。

滯留在普林斯頓大學期間，我讀了艾琳‧賈登的英文論文〈《源氏物語》中的死亡與救贖〉，趣味盎然，於是把握了一個很好的機會，和她進行了一場對談。

回國之後，讀了瀨戶內寂聽的《女人源氏物語》，覺得她想法的基礎，和我對《源氏物語》的解讀有相通之處，所以也和她進行了一場對談。透過和這些人的對談，我感覺自己的想法得到了支持。

接下來，我又有了一個難得的機會。雜誌《源氏研究》（第四号，翰林書房）邀請我參加一場座談會，我得以和源氏研究的三位專家──三田村雅子、河添房江、松井健兒對話。不只在對談當中，我也在會後聚餐的時間裡，談到了自己對《源氏物語》的解讀。他們鼓勵我，認為這些想法值得寫下來，並且承諾在前人已有的研究方面，給予我援助。這為我帶來莫大的勇氣，我決心將它寫成一本書。

於是，我先將想法的大綱寫成〈試論紫曼陀羅〉一文發表，並以此為素材，和前述的河添房江女士進行了一場對談，聽到了許多寶貴的意見。經由這些經驗，我感受到寫這本書的意義，也獲得了勇氣。當然，我列舉這些事實，並不是為了防衛自己的錯誤或知識的不足，而是希望專家們讀了之後能夠不吝指出問題，讓我在未來能夠持續訂正應當訂正的地方。自由的批判與意見，是我所歡迎的。

透過對談所得到的真知灼見，都寫在本書中。我要在這裡，正式向前述的各位先進表達我的感謝（同時也要請他們諒解，書中沒有使用敬稱）。

在普林斯頓大學讀畢《源氏物語》的翌年，一九九五年五月，我就任國際日本文化研究中心的所長。現在我結束了四年的第一個任期，接下來還要續任第二期兩年所長的職務。希望本書的出版，可以做為我擔任這個「日本文化」研究機構的主管，第一階段的研究成果。

一個專業研究深層心理學的學者，所做的日本研究，應該也有它存在的價值吧！如果它能夠被視為有關「日本文化」的研究之一而得到認同，如果它能夠對生活在現代的日本人有些許的幫助，那真的是再好不過了。