未經檢視的生活不值得過: 跟著世界哲學家檢視12件重要的事 | 誠品線上

未經檢視的生活不值得過: 跟著世界哲學家檢視12件重要的事

內容簡介

內容簡介 台日作者首次跨國合作，寫給當今讀者的哲學思考與生命實踐之書日本暢銷書作家 白取春彥 X 台灣哲學系教授 冀劍制，在思維的世界相互激盪，迸出美麗火花闡述12位哲學家核心思想，讓讀者體驗其震撼力，勇敢跳脫外界框架，突破自我束縛，在這個世界上活出自己想要的人生全書從四個角度切入：1. 探險尋找真理，2. 徹底改變思維，3. 創造生存方式，4. 翻轉對世界的看法具體向每位哲學家學習一件事：認識自己（蘇格拉底）、理性（柏拉圖）、幸福（亞里斯多德）、懷疑（笛卡兒）、自我（休莫）、認知（康德）、孤獨（叔本華）、自由（彌爾）、道德（尼采）、言語（索緒爾）、愛（弗洛姆）、行動（沙特）每篇最後都由另一位作者提問，該篇的作者回答，在兩人的對話中有思想的交流、心靈的互動，以及言語上的妙問妙答每篇搭配一幅概念插畫蘇格拉底有句名言：「未經檢視的生活不值得過。」情當我們緒不佳、緊張焦慮、煩惱憂愁，彷彿看不到未來時，是否只能坐困愁城、繼續滑著手機，或是靠著大吃大喝、與同溫層取暖來暫時逃避？我們是否探究過問題的根源，對它們進行一番顛覆性思考，找到真正的解答？其實，我們以為的迷茫，哲學有機會幫助我們撥開混沌；我們以為的糾結，哲學可以為我們理出纏繞的線頭；我們以為的失敗挫折，哲學能夠帶領我們看清楚，真相不是原來想的那樣！跟著世界哲學家檢視12件重要的事：1. 跟著蘇格拉底檢視認識自己－－認識自己，可以活得更好2. 跟著柏拉圖檢視理性－－培養理性，喚醒勇氣，戰勝欲望3. 跟著亞里斯多德檢視幸福－－幸福取決於自己4. 跟著笛卡兒檢視懷疑－－透過懷疑發現自我5. 跟著休莫檢視自我－－拋棄自我，獲得自由6. 跟著康德檢視認知－－翻轉觀點，也翻轉人生7. 跟著叔本華檢視孤獨－－自我選擇孤獨8. 跟著彌爾檢視自由－－我只是自由地活著9. 跟著尼采檢視道德－－自己決定自己的道德10. 跟著索緒爾檢視語言－－懷疑言語11. 跟著弗洛姆檢視愛－－追求愛12. 跟著沙特檢視行動－－賭上自己，接著行動在生命的每個轉角，我們都能遇見一位哲學家，以其極具震撼力的想法，讓我們全面改寫思維的設定，翻轉對自己、對他人、對世界的認知，找到在這個世界生存下去的哲學，活出屬於自己最值得的存在。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦台灣大學哲學系教授、生命教育研發育成中心主任／孫效智

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介白取春彥作家，翻譯家，時事評論家。出生日本青森市。從小酷愛閱讀，高中為止就已廣閱遠藤周作、北杜夫、歌德、托馬斯．曼、但丁、 杜斯妥也夫斯基等名家的各種文學作品。高中畢業後，考取獨協大學外國語學部德語系。大學畢業後，1979年赴德留學，進入柏林自由大學專攻哲學、宗教以及文學。1985年回國後，開始執筆有關哲學與宗教的入門和解說書籍。其文筆風格明快流暢，受到極高評價。主要著作有《讓頭腦更聰明的思考術》、《生存哲學》、「超譯 尼采」系列等多部。其中，《超譯 尼采》在2012年成為銷售突破百萬冊的超級暢銷書。冀劍制美國紐約州立大學水牛城分校哲學博士。現任台灣華梵大學哲學系教授、文學院院長。講授批判性思考、邏輯學、心靈哲學與科學哲學等課程。偏好實踐哲學，身體力行體證各種生命理論，將哲學視為生命道路的引導者。已出版十餘本書籍、數十篇學術論文。近年來在學術上致力於探索非唯物論式的意識哲學，在教育上努力推廣中、小學哲學思考教育。曾在網路書店「博客來」擔任專欄作者，受邀上榮獲金鐘獎的「青春愛讀書」電視節目，與中學生討論閱讀。於「1號課堂」開設「破解神邏輯，人生不犯錯」手機音頻課程。著作有暢銷書《邏輯謬誤鑑識班》，以及《心靈風暴》、《這樣想沒錯但也不對的40件事》、《臥底哲學家的生活事件調查簿》、《海賊王的哲學課》、《哲學概論》、《是思考，還是想太多？》、《哲學課的逆襲》、《青春超哲學》，還有兒童讀物《用故事教孩子邏輯思考力》、《鞋匠哲學家和放空小嵐》。相關著作：《哲學課的逆襲：60堂探索人生意義、道德、世界與知識的思維課》《是思考，還是想太多？》王志弘／封面設計

產品目錄

產品目錄 出版緣起前言哲學的救贖 白取春彥第一章 祕境探險尋找真理跟著蘇格拉底檢視「認識自己」－－認識自己，可以活得更好跟著柏拉圖檢視「理性」－－培養理性，喚醒勇氣，戰勝欲望跟著亞里斯多德檢視「幸福」－－幸福取決於自己第二章 徹底改變思維模式跟著笛卡兒檢視「懷疑」－－透過懷疑發現自我跟著休莫檢視「自我」－－拋棄自我，獲得自由跟著康德檢視「認知」－－翻轉觀點，也翻轉人生第三章 創造自己的生存方式跟著叔本華檢視「孤獨」－－自我選擇孤獨跟著彌爾檢視「自由」－－我只是自由地活著跟著尼采檢視「道德」－－自己決定自己的道德第四章 翻轉對世界的看法跟著索緒爾檢視「語言」－－懷疑言語跟著弗洛姆檢視「愛」－－追求愛跟著沙特檢視「行動」－－賭上自己，接著行動後記影響人生最深的哲學家 冀劍制

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 台日作者首次跨國合作



暢銷書《超譯尼采》作者 白取春彥 X 華梵大學哲學系教授、文學院長 冀劍制



X 12位世界哲學家核心思想

 



從蘇格拉

試閱文字

內文 : 1跟著蘇格拉底檢視「認識自己」
——認識自己，可以活得更好

蘇格拉底，他是一位在兩千多年前活躍於希臘的哲學家，算是西方哲學最重要的開端。「西方哲學之父」的榮耀給了比他更早的哲學家泰利斯，但以實質影響力來說，蘇格拉底才是真正的哲學之父。他的哲學流傳於世，影響後人，要歸功於把他的學說寫下來的哲學家弟子柏拉圖。

在蘇格拉底的各種想法中，事實上也是在所有我學過的哲學中，對我影響最深的人生智慧，就是他所提倡的「無知之知」，即「知道自己無知的知識」。

然而，這種知識並不容易獲得，因為它跟其他可以簡單用文字承載的知識不同，它無法直接告訴你任何東西，甚至沒有知識內容。換句話說，如果我們無法將它轉換成一種可以在生活中開闊視野的智慧，它不過是個好聽的哲學名詞，沒有任何價值。也因此，當我在大學時期讀到這個哲學想法時，並沒有什麼特別的感覺，甚至隱隱覺得這種說法有些過度謙虛的矯情（明明很有知識卻故意說自己無知），但在日後的潛移默化中，逐漸體會其奧妙。這個影響力，至今未衰，不斷協助我成長，開啟新的視野。

為何蘇格拉底最有智慧？

這個「無知之知」的哲學有個故事源頭。據說有一天，蘇格拉底的一位朋友去神殿占卜：「蘇格拉底是否是最有智慧的人？」占卜結果是：「對！他是最有智慧的人。」這位朋友很高興地去跟蘇格拉底說，但是蘇格拉底很疑惑，因為他覺得自己滿無知的，怎麼會是最有智慧的人呢？於是他開始去拜訪許多當時以豐富知識與辯才聞名的人士，然而這些人都被他問倒了。最後他得出一個結論：「原來神之所以認為我是最有智慧的人，是因為我至少知道自己的無知，而其他人卻連這個都不知道。」

之後，蘇格拉底的許多年輕追隨者也想知道別人是否具有這種「無知之知」，便依據蘇格拉底的對話方法，到處去質問人各種問題，以及詢問別人是否知道自己的無知。他們特別愛去問那些以豐富知識與辯才著名的人物，因此得罪了很多人，也讓蘇格拉底招來報復的禍害。結果一群缺乏思考能力、情緒容易被煽動的烏合之眾表決，判處蘇格拉底死刑。這事件也讓他的弟子――柏拉圖，對民主制度感到厭惡。想想今日，民主政治其實仍然有著類似的問題。

有誰覺得自己很無知？

想想看，假設有一天，你在街上遇到有人跑來問你：「你知道自己的無知嗎？」你會怎麼回答呢？

難道你會回答：「對呀！我知道我很無知！」你會這麼說嗎？應該不會吧！誰會這麼說？怎麼可能有人會覺得自己無知呢？再怎麼樣，就算只上過小學，也懂了不少知識！就算沒念過書，也從長輩那裡學到不少東西吧！如果有人回答自己很無知，感覺上應該是很矯情、很虛偽。

蘇格拉底把「無知之知」和「認識自己」放在一起，他認為，認識自己的人便知道自己的無知。然而，如果我們都不知道自己無知，是不是表示我們實際上不認識自己呢？

要回答這個問題，可以從我和一個學生的對話談起。在我的教學生涯中，曾經遇見一個有趣的學生，在一門必須繳交期末論文的課程中，這位學生不想寫，而且認為自己有資格不用寫。理由是，他已經得到蘇格拉底的真傳：認識自我，知道自己是很無知的。既然無知，就沒辦法寫論文了，因為寫論文本身就是自以為自己知道些什麼。既然他已經達到「無知」的境界，自然沒什麼東西可寫了。所以，他主張自己不用寫論文，而且還應該得高分。

這位學生的推理聽起來還滿有道理的，也算哲學沒白學吧！但這招用在哲學教授面前就有點班門弄斧了。我那時就問他：「你知道自己叫什麼名字嗎？」

他回答說，「當然知道啊！」

我接著說：「那你的論文至少可以寫個名字吧！」

他聽了還挺高興的，「沒問題！」他大概是想，只要寫個名字就行了，真是太省事。我接著說：「你既然知道你的名字，那就不能算是無知了！」所以，你還沒達到蘇格拉底的境界，需要再想想為何沒達到，你就以此為題寫一篇論文吧！他聽了無法反駁我，只好去寫論文了。

「無知之知」並非「知道自己什麼都不知道」

試想一下，如果我們去問蘇格拉底本人：「你知道自己的名字嗎？」難道蘇格拉底會說「不知道」？所以，把無知之知理解成「知道自己什麼都不知道」是不恰當的。

我們應該怎麼解讀「無知之知」呢？

大體上有兩種解讀方式：第一種是說：「我們沒辦法確認任何知識一定是對的！」

在柏拉圖所著蘇格拉底的《對話錄》裡，常常會出現蘇格拉底詢問眾人一些較為基礎的知識。例如，談到正義，他會繼續追問：「何謂正義？」不斷向知識的根源處探詢。如果我們對各種知識的反省達到很深的地方，將會發現很難找到確定不移的知識基礎，作為一切知識的根基，也很難說哪一種知識是絕對不會錯的。有了這樣的認識之後，的確會形成一種智慧，讓人不會太過執著於任何道理，比較不固執，但有時會比較沒什麼原則。

西方哲學學多了，大致上可以獲得這種智慧，因為西方哲學教育就是教人不斷深入思考、不斷質疑各種想法，以致於可以看見各種知識的不穩定基礎。

不過，關於「無知之知」我想要談的是另一種解讀，也是我個人覺得很了不起的一種智慧，就是看見自己的無知，即真正「知道自己的無知」。

當然，這種「無知」不是「什麼都不知道」，而是「知道自己某些東西不知道」，也就是「知道自己在某些領域是無知的。」

「知道自己某些東西不知道」的智慧

說到這裡，感覺像是在說廢話，因為世界上根本不會有人真的覺得自己什麼都知道，當然知道自己某些東西不知道。然而，這是否表示世界上所有人都具備「無知之知」的智慧了？

事實不然。在日常生活中，每個人都有許多時候「以為自己在某些方面很懂，但事實上卻不是這樣。」從柏拉圖所著的《對話錄》來看，當時許多名士很愛談論「正義」、「善」、「美」等概念，事實上他們對於這些東西處於無知的狀態而不自知。直到被蘇格拉底追問答不出來之後，才承認自己這方面的無知。

這種解讀的「無知之知」是說，我們實際上在某些方面很無知，自己卻不知道。這就是缺乏無知之知的狀態。但是，當我們具備看見自己「無知之知」的能力，就能知道自己在這些方面的無知。如此一來，我們可以盡可能地擺脫「自以為知道，實際上卻不知道」的處境。這就是一種很了不起的智慧。

非專業領域的無知之知

舉個例子來說，前一陣子，我在網路上看見一則有趣的留言，一個和許多作者打過交道的出版社資深編輯，他說：「許多作者對自己寫的東西缺乏信心，但是對於封面設計卻充滿了自信。」

我看了這個留言之後，覺得非常有趣。因為在我出版第一本書時，其實也有類似心態。那個時候，雖然我在那本著作的領域算很專業了，仍然會擔心內容是否有什麼錯誤，缺乏自信心。可是，當出版社編輯給我看幾個封面設計時，我卻不知哪來的自信心，很想說三道四。不過幸好，我具有這方面的「無知之知」，我清楚知道自己不是封面設計的專業，所以我選擇了閉口。雖然每個人對封面設計都有好惡之心，可以針對個人喜歡與否發表意見，但是，對於一個封面設計是否能夠在書籍市場發揮功效，這屬於行銷與廣告的專業領域，我知道自己並不具備這項專業能力，因為我從來沒接受過這方面的訓練，所以即使我有莫名的信心，還是決定不談個人意見，讓出版社做決定。或者最多只說一下自己的個人感覺與喜好，供出版社專業編輯參考，但不會堅持己見。

在這裡，有一個很值得思考的問題：為什麼我對自己的專業缺乏信心，反而對非專業領域有著莫名的信心呢？從認知的角度來說，這個現象一點都不奇怪。因為作者通常對自己寫的東西熟悉程度很高，不僅知道自己在此領域懂很多，也同時知道還有更多東西不知道（這其實就是經由更深的專業能力，而在此領域達到具備「無知之知」的更高階段），所以容易信心不足。但一般作者通常對封面設計只是一知半解，只知道自己知道些什麼，但看不見自己在這方面的無知，在這種缺乏無知之知的認知狀態下，就容易產生莫名的自信心。這也是所謂的「半瓶水響叮噹」的原理。懂一點點的，因為看不見自己的無知，只看得見自己所知，於是形成一種自己很懂的錯覺。懂愈多的，知道自己還有更多東西不懂，反而出現自信心不足的情況。類似的事情很容易發生，因為對於自己不懂的東西，我們甚至連自己不懂都不知道。

缺乏感受的無知之知

以一個生活中常見的例子來說：唱歌。

我實際上是一個從小就很缺乏音感的人，唱歌走調時自己都不知道。小時候，沒人說我唱歌好聽，我也常常納悶，我到底唱歌有什麼難聽的？有時聽到某些人嗓音不佳仍獲得許多掌聲，但每次我高歌一曲之後就是一片寧靜，最多也只有那種令人感傷、稀疏的同情掌聲。以前我常懷疑是不是自己人緣不好，所以沒人為我鼓掌，後來長大了，有朋友會說我唱歌走調，但是對於沒有音感的人而言，根本無法體會什麼叫做「走調」，我自然把「唱歌走調」理解成「唱歌難聽」。

想知道這種根本感受不到的東西，幾乎是不可能的事情。因此對當時的我來說，這種無知之知是遙不可及的。

後來我在學校擔任社團幹部，團體活動時，這個「走調能力」竟然發揮功效（也算是一種無用之用），帶來搞笑式的歡樂，同學們都以為我是故意的，因為怎麼可能有人在一句歌詞裡走調三次呢？事實上，我根本搞不清楚自己唱歌哪裡好笑了。直到多年後，我突然開始可以稍微感受到什麼是走調，終於慢慢理解這件事。事後想想，當人活在「不知道自己無知」的狀態下，其實還挺可怕的。

最難獲得的無知之知

當我們在某個領域無知時，自己很難察覺。我們很容易知道自己知道些什麼，卻很難知道自己不知道些什麼。因為既然不知道，那裡就是一片看不見的黑暗；既然是一片黑暗，就什麼也沒有，所以不知道是很正常的。想要知道，必須透過推理能力，不太可能直接發現。但是，如果沒有好的反思能力，就無從發現自己的無知。所以，最難獲得的無知之知，就是缺乏思考能力的無知之知。

近年來網路發達，有不少這類無知之知缺乏的案例。由於要知道自己缺乏好的思考能力需要還不錯的反思能力，因此在這種情況下，嚴重缺乏思考能力的人容易自以為思考能力很強，看不見自己的思考問題，而在網路上大肆發表意見。

有點反思能力的，很擔心自己說錯，反而不太會在網路上發言；而思考能力強的，也擔心自己或許有盲點而不自知，就算常常發言，也比較慎重。但是，缺乏思考能力的人，自以為不會有什麼錯誤，於是大膽評論，甚至譴責他人。結果網路意見的主流，往往由缺乏思考能力的人領軍，造成族群之間的分歧越來越嚴重。這是一個頗值得思考的社會問題源頭。

最常見的無知之知的缺乏

自己的無知很難自己發現，但我們可以透過觀察他人，發現這種缺乏無知之知的情況，日常生活中，缺乏關於教育的知識卻不自知就是一例。大多數的父母都自以為懂教育，常常會用很肯定的態度、依據某些方法，或是某些觀念教育子女。許多父母不知道自己其實不懂教育方法，甚至某些觀念大有問題。由於缺乏這種無知之知，反而很有信心去做自認為對孩子有助益的事，結果適得其反。如果父母知道自己其實在親子教養方面所知不多，就會去閱讀相關主題的書籍，或是諮詢專業意見，在這種情況下，比較有機會把事情做好。

另一種常見無知之知的缺乏，就是兩性的相處。大多數人不知道，如哲學家弗洛姆所強調，愛是需要知識與學習的。當我們缺乏對異性的了解，不懂得兩性相處之道，戀情往往會走得很坎坷，最後認為兩人個性不適合，只有分手。但事實上，有可能是因為缺乏某些知識而不自知。例如男人與女人在心境上、感覺上，有許多的差異，當我們不明白這些差異，相處上就容易導致誤解，難逃關係破裂的命運。如果我們具備這個無知之知，至少當衝突發生時，會去思考是否因為性別差異而導致問題，若仍有疑惑，也可以請教他人或參考兩性專家的建議，多少能避免因為缺乏此知識就無法消除的誤解。

無知之知的缺乏不只針對外在世界。大多數人都以為了解自己，對自己的一言一行，以及各種情緒反應，都知道為什麼如此，事實上不然。例如許多人大談正義，但所作所為只是在爭取個人利益，當然有人是偽裝的，不過更多人是根本不了解自己的內心世界。當我們不知道自己其實並不了解自己時，就阻斷了重新發現自己的契機。當我們發現別人如此時，就可以試著想想看，自己在某些方面是否也陷入不了解自己而不知道境地呢？這種可能性其實非常大，只要能發現這點，並具備這樣的無知之知後，就開啟了一條認識自己的道路。

除了這些生活中常見的無知之知，還有很多無知之知對於提升我們的智慧大有幫助。

對陌生人的無知之知

無知之知的缺乏，也可以說明為何許多人缺乏同理心。當我們看到一段霸凌影片，即使影片裡的人都是陌生人，大多數人會同情被霸凌者。但是，如果影片換成是警察押解罪犯，而罪犯被路人追打，即使對你來說，被害人與加害人同樣都是陌生人，你可能心中一陣痛快，甚至鼓掌叫好。同理心完全消失，為什麼會這樣呢？

我們對該罪犯的生平事蹟、什麼因素導致犯罪等，完全一無所知，卻很容易忽視這種無知狀態，而把這個人的全部理解成是罪犯，好像此人一生就只有在做這件壞事。在這種情況下，他成了罪惡的化身，加上我們嫉惡如仇的個性，同理心自然難以發揮。當我們與陌生人發生衝突時，也會有類似的心理狀態。

如果我們注意到這種無知，也就具備了關於此人的無知之知，於是我們也許能夠想像當罪犯還是天真的幼童時，曾經遭到虐待，或是想像他其實是個愛護子女的好父親。在這樣的想像中，我們會感到疑惑，究竟發生了什麼事，導致他去殺人？難道這個人從來不曾出於善意，幫助過他人嗎？當我們思考愈多，填補愈多空白，憤怒便轉為疑惑，同理心逐漸恢復運作，讓我們脫離輕率而表面的判斷，進入更深的思考層面。

戀愛中的無知之知

談完投資理財，來看看無知之知應用在戀愛上的例子。當男人看上漂亮的女人，或是當女人遇到很酷的男人時，常會迷戀對方而墜入情網。事實上，在這種情況下，雙方一點都不了解彼此，很多時候兩人就糊里糊塗地交往，甚至結婚生子，最後在柴米油鹽中，突然領悟到「原來兩人根本不適合生活在一起。」

到了這局面，怎麼辦呢？要是忍受得了，就繼續忍一忍吧！反正鐵杵都能磨成繡花針，個性不合有什麼了不起的。但如果忍不了呢？那只好離婚，下次結婚前，先認真認識彼此。這種局面，也經常是世間男女的感慨：「因誤會而結合，因了解而分開。」

如果當初能知道自己對對方處於無知的狀態，具備了這種無知之知，就不至於莽撞決定終身大事，而會各方面先多觀察，避免日後陷入婚姻的困局。

「無知之知」的人生妙用

除了這些人生大事，對我個人來說，隨時思考自己是否仍有什麼不知道，可以在做重大決定時再多想想，讓思考更周延。再舉個例子來說，過去幾年，我們是否曾經因為堅持些什麼而與人起了衝突，日後知識與經驗增長之後，便有了不同看法？在人生的成長過程中，我們會感嘆：「唉！當時真不該那樣做！」依據這樣的經驗，當我們現在又因為堅持些什麼而要與人起衝突時，是否可以想像一下，隨著時間與自我成長，日後我們會不會有不同想法了呢？我認為，這種可能性很大，也就是說，以智慧的眼光可以看見一件事情：「當我們目前在堅持些什麼時，很有可能未來知識增長後，想法有了改變，而認為這樣的堅持是沒必要的！」預想這種還不具備的知識，也是無知之知的一種。

依據這個原則，我們的想法未來都可能會改變，那現在是不是什麼都不用做了？當然不是。對於目前覺得有價值，而且看不到有什麼明顯問題的，雖然未來還是可能會改變想法，但至少做起來比較不會後悔。甚至有些事情在年輕時不去做，年長時反而會後悔。

這個「無知之知」的智慧是要告訴我們，凡事別太有把握，認為什麼一定是對的，即使犧牲很大也非做不可，或是有什麼生意，即使傾家蕩產也非投資不可。在我們具有無知之知時，就不容易過度肯定目前的想法，對於容易導致危險或有很大風險的事情，就必須再多思考，或是徵詢專業意見，在更有把握之後才行動。

面對道德的無知之知

在生活中，當我們看見別人做了不道德的事情時，如果也能打開智慧的雙眼，去尋找無知之知，有時會有更好的理解。例如，看見一個人隨地吐痰時，我們大多會感到很厭惡。可是有趣的是，如果自己吐痰，而且是有一個不得不的理由呢？我們通常覺得那也是沒辦法的事情。

例如，生病了身體不太舒服，咳嗽時突然有一口痰，很不巧地又沒帶衛生紙在身邊，總不能把一口痰吞下去吧，光想都覺得很噁心。不得不找個不會有人踩到的角落，趁人不注意的時候，把痰吐掉。若旁邊有土，還會用鞋子踢點土掩埋一下。平常根本不曾隨地吐痰，但遇到這種情況，總覺得自己不該受到譴責，理由是身體不舒服應該被體諒，而且忘了帶衛生紙並非什麼大罪過，也已經顧慮到他人，沒有隨地吐在會被人踩到的地方，因為旁邊有土，還順道處理了一下，算是仁至義盡了！

但問題是，旁人可不知道你發生什麼事、心中想什麼。從他人的眼光來看，只看見你「隨地吐痰」。旁人會怎麼想呢？「唉！這個人真是沒公德心啊！」如果有人在旁指責你沒公德心時，你必然感到很委屈，也許還會動怒跟人吵起來。而且因為生氣，很難好言好語說明自己生病了，以及各種想法，比較可能的反應是回說：「關你屁事啊！」旁人聽了會覺得你簡直不可理喻，做錯了事還這麼囂張，於是，一場衝突可能就爆發了。

但是，讓我們打開智慧的雙眼，嘗試去尋找我們所不知道的知識。當我們看見有人吐痰時，想一想，他為什麼這麼做？是不是有什麼事情是我們不知道的，當我們知道之後，會不會就有不同的想法？想到這裡，我們便獲取了無知之知，知道自己對他人為何吐痰這件事處於無知的狀態，在這種情況下，我們會有更多思考，會更主動去想一個不當行為背後的故事，即使不知道，至少知道很可能有些什麼我們不知道的事情。於是，我們就不太會立刻去指責他人，就算要說，也會客氣、謹慎一些。

除了道德問題之外，在日常生活中，看見討厭的人、看見上司提出自己不認同的政策、看見別人犯的錯，或是看到年輕人占用博愛座，都可以有類似思考。當我們具有無知之知，開始嘗試去搜尋目前無知的知識時，很多問題往往迎刃而解，也可以避免完全不必要的衝突。

無知之知與認識自我

許多有長期病痛的人往往脾氣不好，讓照顧者苦不堪言。我們可能會想，如果病人換成自己，一定不會這樣。但這可能一樣是缺乏無知之知的想法。當我們更了解病人長期以來遭受的身心折磨，就會有不同看法，也能想像如果自己面臨相同處境時，十之八九會有一樣的行為。

就像許多人覺得憂鬱症病人想太多，何必為一些事情自尋煩惱呢？這很明顯是對憂鬱症患者身心狀態的不了解所導致。因為，如果可以不去煩惱，誰會無聊想要這樣啊！我們不了解患者的感受，對於其身心狀態處於無知，但只要能知道自己這方面的無知，願意嘗試去了解，就不會做出自以為是的判斷。

透過無知之知的智慧向內自省，可以發現很多自己不認識自己的地方。例如，當自己對貪汙犯感到深惡痛絕時，不妨想想，在相同的情境下，是否能保證自己絕對不會貪汙？藉由思考這類問題，我們可以更加了解原本不認識的自己。所以，追尋這類無知之知，也是認識自己的一個重要步驟。這結合了蘇格拉底所認為的「無知之知」與「認識自己」的關連性。

化解死亡恐懼的無知之知

事實上，無知之知的智慧，對於我們內心最大恐懼――「死亡」，還有減緩甚至化解的功用。

佛學史記載，有些高僧在悟道之後，就不再感到死亡是一件值得恐懼的事情。換句話說，悟道就是獲得了某種知識，當我們具備這種知識時，就不再恐懼死亡。但因為我們目前不具備這樣的知識，所以仍然恐懼著死亡，也無法了解為什麼有人可以不怕死。

但是透過無知之知，我們可以知道，存在有一種我們目前尚未學會（仍然處於無知狀態）的知識，而且也同時知道，當我們具備這種知識之後，將不再恐懼死亡。也就是說，雖然我們在情感上仍然害怕死亡，但在理智上可以超越恐懼，知道死亡其實是一件不值得恐懼的事情。我們只不過是因為知識不足而產生恐懼。

雖然具備「死亡不值得恐懼」的無知之知無法立刻讓我們不恐懼，但至少可以放下這樣的恐懼，將眼光集中在各種美好人生上，盡情活出我們的生命色彩。

事實上，當我們正陷入任何恐懼、焦慮、憂鬱的情緒漩渦裡，或是落入極度的煩惱中，都可以套用這樣的無知之知：是不是有人在具備某種知識之後，可以脫離這種情緒的枷鎖？如果是的話，那麼，至少在理智上，除了尋求解決問題的方法，還有很好的理由可以去忽視這些惱人的情緒障礙，放下心來，讓它們自由來去，同時也可以追求這種知識，不讓它們在未來持續干擾我們的人生。

無知之知打開人生視野

當我們還不具備任何無知之知時，我們的知識，就等於我們全部的視野，眼光只能看到我們所知道的世界。但具備無知之知後，視野便超出了我們所擁有的知識。額外視野中的一切雖然是黑暗的，但能協助我們探求未知、學習未知，以及度過許多靠著視野就能度過的難關。

學習蘇格拉底的這項智慧，將它應用在日常生活中，嘗試開啟無知之知的生活。一段時間過後，我相信很快就會發現自己增長的智慧，以及它的妙用，能幫助我們在生活中減少煩惱，在人際關係中減少與他人的衝突，以及促進全方位的個人成長。

在我的成長經驗中，不斷發現新的無知之知，視野不斷地擴大，每發現一個新的原本不具備的無知之知，都是一次新的成長、新增的智慧，也添加一個人生中的喜悅。在這場學習過程中，生活更加和諧與自在。我也一直相信，還有更多的無知之知等待我去探索，而且永遠沒有結束的一天。

讀完這篇，希望讀者所獲得的不只是我已經提到的無知之知，因為對每個人來說，都還有更多、且更重要的無知之知等待自己去發掘。只要能看見這點，產生這樣的視野，自然也是一種無知之知：知道自己還有很多無知之知還不知道。有了這個視野，算是在追尋自己的無知之知，以及追尋認識更多的自我中，踏上了一個永無止境的旅程。

問與答
白取春彥：就學者的常識來說，學問都只是假說。然而，一般人追求的卻是堅定不移的東西。例如說，對某件事情會持有「這是絕對正確的」類似觀點。這些人傾向於重視傳統，因為古往今來，連綿不斷的經驗告訴他們，傳統是具有普遍存在的價值。所以，像那些傳統的神祕學宗教活動還持續存在。

這些人堅信自己與知識發展的科學無緣。他們對哲學的認知是「大學裡的一部分人在做的很難的事」，從而對哲學敬而遠之。因此，離「無知之知」也越來越遠。

在這樣的形勢下，我認為學者們在追求自己專業領域的同時，也有必要把哲學廣泛、通俗易懂地傳播出去，冀老師覺得如何呢？如果不這樣做的話，民粹主義政治、享樂主義、金錢主義等將會蔓延開來。

冀劍制：我很支持白取老師這個觀點，大學裡的哲學老師除了教學與研究之外，應該也要分擔一些推廣哲學的責任，因為這件事情對整體社會來說實在太重要了，否則確實容易導致許多像是民粹主義等的不良文化。

但是，這個推廣工作一直存在著非常艱難的困境。由於我們無法強迫大眾學習哲學，而願意主動學習的人，通常至少意識到自己在思考能力或人生智慧上有所不足，才會有所行動。也就是說，這些主動的人實際上已經具備某種程度的無知之知的智慧，才能發現自己的不足，進而渴望將觸角伸向陌生無知的世界，擴大自己的知識版圖。當獲得的新知越多，打開的新視界越廣，也就能發現更多的無知，而強化求知的欲望，繼續追求智慧的人生。

然而，越是缺乏無知之知的人，反而越有自信。誤以為自己知識非常充分，對自己的推理也有著莫名的信心，當跟人意見相左時，說起話來便咄咄逼人，反而讓喜歡理性思辨的人不願意跟他們討論問題，也就失去了發現自己不足的機會。在這種處境下，自己又不覺得需要學習哲學，自然就不會主動學習，於是造成一種可笑的情況：「越需要學哲學的人，越不主動學習，而不這麼需要哲學的人，卻更渴望學習。」

我覺得這是一個哲學普及教育裡的難題，根本解決之道是提早在中、小學義務教育階段就培養無知之知的智慧，否則等到進了大學或社會，開始自由學習後往往就來不及了。



12跟著沙特檢視「行動」
——賭上自己，接著行動

人類的本質是什麼？從古希臘時代以來，有許多哲學家都試著探討這個問題。

如果認為是神創造人類的話，那麼人類就是神的創造物，是神的僕人；這是某些宗教信徒的想法。

當然，即使深深相信上述說法，也不表示這就是真相。信仰的虔誠與否，和真實狀況並沒有任何關聯。

就算真的有所謂人類的本質，直至今日我們還是無法理解這個本質為何。聖經中也沒有針對人類的本質做說明。聖經唯一只說明了，人是由神所創造的。因此，奉聖經為經典的宗教，認為人就是神的創造物。

然而一般來說，應該是先有什麼動機和目的，才會想要去創造什麼。這些動機和目的往往會成為創造物的本質。很多生活用品就是基於這樣的想法而創造出來的。幾乎沒有一樣事物是在沒有思考本質的狀態下隨意製造出來的。創建組織或系統時，也跟創造商品是一樣的過程。