漢傳佛教、宗教儀式與經典文獻之研究: 侯沖自選集 | 誠品線上

漢傳佛教、宗教儀式與經典文獻之研究: 侯沖自選集

內容簡介

內容簡介 本書挑選的大都是與經典文獻和儀式研究相關論文。內容涉及漢地佛教的歷史、經典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經典和文獻有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢地佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會等，介紹了一些調研心得，提出了一些新觀點，對一些文獻有了新的解讀，甚至還對某些觀點提出了不同意見。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介侯沖1966年生於雲南澂江陽宗新縣村，上海師範大學哲學系哲學博士，現任教於上海師範大學哲學學院。著有《白族心史——<白古通記>研究》、《雲南與巴蜀佛教研究論稿》、《雲南阿吒力教經典研究》等書，整理大理國寫經《護國司南抄》、佛教儀式文本《如來廣孝十種報恩道場儀》和《受生寶卷》、敦煌遺書《壇法儀則》（《金剛峻經》）等10餘種。發表宗教研究相關學術論文百餘篇。

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產品目錄 關於本書 走進齋供――我的學思歷程(1984－2009) 經典軌跡 密教中國化的經典分析——以敦煌本《金剛頂迎請儀》、《金剛頂修習瑜伽儀》 和《壇法儀則》為切入點 從《諸經日誦集要》到《禪門日誦》——以雞足山大覺寺乾隆刊本《禪林課誦集要》等為中心 《地母經》的演變——以經眼刊印本為中心 佛教儀式 漢地佛教的論義——以敦煌遺書為中心 禪門的〝開堂〞——以其儀式程序為中心 什麼是水陸法會？——兼論梁武帝創《水陸儀》 宗教實踐 敦煌變文——佛教齋供儀式角度的解讀 回歸佛教儀式舊有時空——三論大足寶頂為佛教水陸道場 早期寶卷並非白蓮教經卷——以《五部六冊》徵引寶卷為中心的考察 空谷傳聲 宋代眉州中岩山德雲庵主祖覺行實、著作及貢獻 眉山水陸考 《佛門請經科》：《西遊記》研究的新資料 侯沖著作目錄 索引

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內文 : 密教中國化的經典分析——以敦煌本《金剛頂迎請儀》、《金剛頂修習瑜伽儀》和《壇法儀則》為切入點
近年來，有學者通過田野調查和地方實物資料從事佛教與地方宗教文化研究，在將宗教放在地方社會特別是基層鄉鎮社會中去考察後，提出在中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色的〝民間佛教〞。諸如大理地區的白族佛教密宗（簡稱〝白密〞），福建和廣東客家人中的香花僧，華南地區的喃嘸教，台灣、福建、江西和湖南的普庵教，廣西的魔公教等。這些〝民間佛教〞的特點，被認為是有地方性、宗派性和儀式性。有關這些地方佛（宗）教研究的專著，目前已有數種。
筆者注意到，這些被稱為〝民間佛教〞的佛教形態共有的特點，是以舉行滿足施主願望的齋供儀式為其主要宗教活動。這類儀式的舉行，都需要使用〝照本宣科〞的科儀文本，不同的儀式，又都需要配合科儀文使用的詞、表、疏、牒、榜等行移。這些儀式科儀和行移的題名中，往往有〝瑜伽〞二字，如《瑜珈（伽）諸榜》、《瑜伽降聖科》、《瑜伽申發科》、《瑜伽預禳科》、《瑜伽開封庫史科》、《瑜伽破獄科》、《瑜伽陰陽表、奏、申、狀、詞、疏、牒、榜》、《佛門瑜伽回向科》、《瑜伽一天科》、《佛門瑜伽關告科》等。在科儀正文和行移中，則頻繁出現〝瑜伽教〞、〝瑜伽大教〞、〝瑜伽正教〞、〝瑜伽顯密〞、〝瑜伽東林大教〞等文字，並稱舉行法事為〝修建瑜伽大教西域往生九蓮拔苦十聖度生生天經齋〞、〝修建瑜伽正教西域往生九蓮拔苦十聖度亡生天經齋〞、〝修建瑜伽顯密西域往生道場〞、〝修建瑜伽大教涅槃勝會〞、〝修建瑜伽大教顯密靈文皈謝冥陽四府酧還星官受生預寄進奉大善經齋〞、〝修建瑜伽大教顯密靈文皈天謝恩九品諸天預禳還納元辰地府懺解血湖愆尤進奉祈恩悔罪追薦賑濟奠安集福經齋〞、〝修建瑜伽顯密大教皈答冥陽曉諭諸司保安大善經齋〞、〝修建瑜伽大教〞、〝修設瑜伽顯密圓通三會大法齋科〞、〝修設瑜伽正教慈悲道場〞、〝修設瑜伽追修會〞、〝修設瑜伽大教薦亡經齋〞、〝修設瑜伽平等會〞、〝修設瑜伽會〞、〝建設瑜伽會〞、〝肇啓瑜伽會〞、〝啓建釋天大教瑜伽顯密佈功大齋〞，而舉行法事的僧人或居士，其身份被認為〝道高龍虎伏，德重鬼神驚。掌管瑜伽教，宣揚秘密門〞，行持焰口施食是〝謹依瑜伽（珈）教，建立（置）曼拏囉（羅）〞等等。說明了所謂的〝民間佛教〞，與〝瑜伽〞和〝瑜伽教〞、〝瑜伽大教〞、〝瑜伽正教〞、〝瑜伽東林大教〞等有密切關係。因此，所謂有地方特色的〝民間佛教〞，其實可以放在瑜伽教研究的背景下來進行考察。

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