跨文化漩渦中的莊子 | 誠品線上

Zhuangzi in Transcultural Turmoil

內容簡介

內容簡介 莊子的思想不僅在古代已經很當代，在當代也依然很當代。為什麼當今的莊子研究展現出罕見的跨文化潛力？為什麼莊子可以成為當代歐洲哲學與當代漢語哲學之間的一條通道？為什麼跨文化莊子研究深受法語莊子研究的啟發，但卻必須有賴臺灣的特殊文化歷史處境才得以逐漸發揮出乎預料的當代性？為什麼《莊子》與當代民主政治所面臨的問題能產生難以言喻的呼應關係？為什麼《莊子》有助於進入跨文化的互相學習、互相批判、互相轉化的動態過程？究竟，為什麼是《莊子》？這些是此本論文集從不同角度所思考的問題。至於為什麼莊子會在眾多中土哲人中脫穎而出，讀者只要稍加翻閱本書所收文章，即不難發現其中的線索：莊子提供了一種新的主體範式。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介何乏筆（Fabian Heubel）1967年生於德國法蘭克福。法蘭克福歌德大學漢學碩士，德國達姆施塔特科技大學哲學博士。現任中央研究院中國文哲研究所研究員。主要研究領域為跨文化哲學、當代歐洲哲學（尤其批判理論）、古典和當代漢語哲學與美學等。曾獲德國洪堡基金會「資深研究人員研究獎金」、中央研究院年輕學者研究著作獎、科技部獎勵特優人才等學術榮譽。主要著作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等語文的學術論文多篇。編著有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。

產品目錄

產品目錄 「身體與自然」叢書序╱楊儒賓《跨文化漩渦中的莊子》編者序╱何乏筆莊子說什麼語言╱楊儒賓導論：莊子的跨文化潛力╱何乏筆莊子九札╱畢來德著、宋剛譯一二三四五六七八九補白：關於悲劇意識遊之主體╱楊儒賓一、釋義：「主體」與「遊」二、形—氣—神＝主體三、天均主體與氣化世界四、物化＝物五、心有天遊六、乘物遊心七、結語：未濟的圓遊附錄：對〈遊之主體〉審查意見回應身體、氣化、政治批判──畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論╱賴錫三一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？二、畢氏解莊方法的體驗與覺知性格三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗五、畢氏以身體思維取代形上思維六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與朱利安的異同七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維十、結論：道家身體觀的三面向：禮教規訓、技藝融入、氣化交換莊子、畢來德與章太炎的「無」──去政治化的退隱或是政治性的解放？╱劉紀蕙一、前言二、畢來德的莊子三、心齋：虛空／身體的難題四、心齋的政治性：莊子、譚嗣同與章太炎五、《齊物論釋》從認識論與本體論所展開的政治性六、結論：「無」的批判政治性與解放力量批判的氣論──莊子氣論之當代開展╱鍾振宇一、「氣論與批判」或「哲學與政治」之矛盾：畢來德莊子研究的關懷二、批判的氣論基礎：「通氣」與氣論的當代外王開展三、批判的氣論：莊子的「出怒不怒」及其當代開展「批判逍遙」四、之間論：莊子的「材與不材之間」五、結語莊子之怒－－試論古代中國一種權力批判╱宋剛由人而天的「機制轉換」與新主體觀——論畢來德的《莊子四講》╱陳贇一、由「人」而「天」的「機制轉換」二、身體與主體的新構想三、畢來德的問題意識、背景視域及其批判性反省氣化主體與民主政治──關於《莊子》跨文化潛力的思想實驗╱何乏筆一、新主體性範式二、莊子、尼采與藝術家的自由遊戲三、氣化論的政治效應四、「心齋」與氣化主體「虛待」的主體與「心齋」的現象學╱夏可君一、前言二、心齋：三個層面的現象學解讀三、氣化與虛化的張力四、餘論身體、隱喻與轉化的力量──論莊子的兩種身體、兩種思維╱劉滄龍一、前言二、莊子對惠施的批評反映兩種身體與兩種思維三、思維轉化之道：從概念思維過渡到隱喻思維四、隱喻思維的轉化力量五、在隱喻思維中接納死亡六、隱喻思維的批判力量七、結論從經驗描述到無限親近？──關於「氣」與自身身體感的畢來德詭論╱龔卓軍一、經驗描述的幾個層次二、無限親近中的文化障壁莊子道進乎技思想的書法演繹╱林俊臣一、前言二、技、道之間三、養生主之於書法四、傅山的「技／道」實踐五、結語人名索引名詞索引

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