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詩說歷史

內容簡介

內容簡介 蕭伯納曾說：「歷史除了人名以外，都是假的；小說除了人名以外，都是真的。」這話自然不能當真，但文學的確可以記錄時代、反映時代。以杜甫的「三吏三別」來說，試問有哪部史書，較老杜的這幾首詩更能反映安史之亂時黎民百姓的苦痛？《詩說歷史》由六十篇短文、一百多首詩詞、一百多幅圖片構成。始自史前，止於辛亥革命。以一首首詩詞，夾敘夾議，串起一部中國史。詩中有史，史中有詩。從詩詞認識歷史脈絡，從歷史體會詩人詩心。既可作為增廣人文素養的普及讀物，也可作為大專院校通識課程的教本。古人說：治史者需具備史學、史才、史識。史學，主要指素養；史才，主要指文筆；史識，主要指見解。作者以嚴謹的態度，豐富的常識，獨到的見解，佐以趣味之筆，開創出一種獨特的體式。這種以詩詞（包括新詩）為載具、敘寫歷史的體式，將會在海峽兩岸接踵出現。

作者介紹

作者介紹 張之傑字百器，作家。現為泛亞國際文化科技公司編審、世新兼任副教授。業餘研究科學史，為中央研究院科學史委員會委員、中國（大陸）科學史學會理事、中華科技史學會發起人；另研究科普、美術史、民間宗教、民間文學、西藏文學等。寫作少兒讀物及小說，常使用筆名章杰，其餘大多使用真名。著述面向較廣，於臺灣商務印書館已有《科學風情畫》。所編書刊以《環華百科全書》為代表。

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產品目錄 目錄辛序：《詩說歷史》品讀有感自序帝力於我何有哉—帝堯和帝舜麥秀漸漸兮，禾黍油油—武王伐紂和西周滅亡交交黃鳥—詩經與五霸十年孤憤栖吳苑，雙眼分明見越兵—吳越之爭麟兮麟兮我心憂—孔子的晚年 長鋏歸來乎，食無魚—孟嘗君和信陵君舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒—屈原和楚辭風蕭蕭兮，易水寒—荊軻刺秦王大風起兮雲飛揚—項羽和劉邦失我胭脂山，使我婦女無顔色—輝煌的漢武帝時代衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇—飛將軍的祖孫悲劇猛將謀臣徒自貴，蛾眉一笑塞塵清—王昭君和蔡文姬自從白馬馱經始，寶地紺園知有幾—佛法東傳，道教創立談笑間，檣櫓灰飛煙滅—赤壁之戰 笑談間漢鼎三分，不記得南陽耕雨—蜀魏吳，分漢鼎目送歸鴻，手揮五弦—竹林七賢山陰道上桂花初，王謝風流滿晉書—五胡亂華，衣冠東渡採菊東籬下，悠然見南山—亂世的桃花源江南佳麗地，金陵帝王州—魏晉南北朝百千家似圍棋局，十二街如種菜畦—大興城和大運河明朝遊上苑，火急報春知—唐太宗到武則天正月十五那一天，公主應允來西藏—文成公主入藏菩提本無樹，明鏡亦非臺—慧能與禪宗憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室—唐明皇和楊貴妃大漠孤煙直，長河落日圓—從謳歌戰爭到反對戰爭天中戀明主，海外憶慈親—中日文化交流落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中—胡姬，胡樂，胡旋舞蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡—唐代的馬球和足球昔時繁盛皆埋沒，舉目淒涼無故物—黃巢之亂春花秋月何時了，往事知多少—五代十國的絕唱黃袍加身御海宇，五代紛爭從此止—趙匡胤黃袍加身虜情懾，誓書來，從此年年修好—宋遼戰爭夏竦何曾聳？韓琦未足奇—宋夏戰爭不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層—王安石變法暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州—從北宋到南宋問渠哪得清如許？為有源頭活水來—宋代的理學我書意造本無法，點畫信手煩推求—宋代的美術爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺—宋代的女詞人秦皇漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同—成吉思汗與蒙古西征人生自古誰無死，留取丹青照汗青—南宋滅亡縱饒航海數百萬，不直龍王一怒間—忽必烈海外用兵聖者雖把學問腹中藏，他的聲望卻到處遠揚—影響蒙古人的兩位喇嘛天也，你錯勘賢愚枉做天—元代的散曲和雜劇百花發時我不發，我若發時都嚇殺—紅巾軍起事殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥—明太祖和明成祖皇華使者承天敕，宣佈綸音往夷域—鄭和下西洋江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖—土木堡之變和奪門之變人人自有定盤針，萬化根源總在心—王陽明的理學明朝睛更好，飛翠潑征鞍—倭寇和戚繼光心膂股肱克大敵，父兄子弟肇皇清—薩爾滸之戰滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄—明代的白話小說西儒有道者，文玄談更雄—傳教士東來慟哭三軍皆縞素，衝冠一怒為紅顏—甲申之變數點梅花亡國淚，二分明月故臣心—南明哀歌開闢荊榛逐荷夷，十年始克復先基—台海風雲避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀—薙髮易服和文字獄文治武功真大略，挽弓策馬論英雄—清初的文治和武功苟利國家生死以，豈因禍福避趨之—鴉片戰爭宰相有權能割地，孤臣無力可回天—甲午戰爭水清終有竭，倒戈逢八月—武昌起義清帝退位誌謝

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試閱文字

內文 : 帝力於我何有哉——帝堯和帝舜

我們常用「堯天舜日」來形容政治清明。堯、舜是四千多年前的人物，當時可能還沒有健全的文字，有關堯、舜的治績，只能從一些傳說和後人偽託的著作中揣摩一二。

堯舜之治何以受到後世嚮往？後人偽託的〈擊壤歌〉或許可以給出部份答案。這首古歌揣想一位堯、舜時期的農夫，農閒時坐在田頭上，一面拍打著土壤，一面隨著拍子怡然自得地唱道：

日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉？

前四句描寫悠然自在、無憂無慮的田園生活，最後一句是這首古歌的「詩眼」。堯、舜之所以受到人們稱道，是因為他們不干涉人民的日常生活。換句話說，老百姓受到政府保護，但不會受到無謂干涉。「帝力於我何有哉？」（帝王的權力和我有什麼關係呢？）一句平淡無奇的話語，卻道盡國人幾千年來的深沉期盼！

近代的政治學理論也說明，政府的職責，不是多管事，而是在維持社會安定、提供人民自謀福利的前提下盡量少管事。所謂仁政，就是同意的干涉、最少的干涉；所謂暴政，就是專橫的干涉、過多的干涉。一部二十五史，仁政少，暴政多！堯、舜落實無為而治，難怪成為人們心目中的政治典範。

還有一首後人偽託的堯、舜古歌〈卿雲歌〉，也可反應堯天舜日：

卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。

這首歌藉著讚美燦爛的雲彩，引申讚美日來月往、天長地久。遙想堯、舜盛世，政治社會穩定，民生和樂幸福，生活就像日升日落般可以預期，不必憂慮未來會有戰爭等不可預期的動盪。看似平淡的四句話、十六個字，卻深刻地描繪出太平歲月尋常百姓的生活樣貌。

〈卿雲歌〉曾經作為北洋政府時期的國歌，但北洋時期軍閥混戰，民不聊生，人們朝不保夕，沒人能夠預期未來，也許一覺醒來又換了督軍，現實和這首古歌的意境相去何止千里！

根據「夏商周斷代工程」，大禹建立夏朝大約是西元前二○七○年的事。大禹之前，有所謂的「三皇五帝」。三皇一般指伏羲氏、神農氏、燧人氏，五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

根據《史記‧五帝本紀》，帝嚳死後，其子帝摯繼位。堯的道德、能力出眾，帝摯在繼位九年後禪讓給堯。堯建都平陽（今山西臨汾），他當上天下共主後，仍勤於政事，過著簡樸的生活。他設置諫鼓，讓一般人都能對國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己。他輕徭薄賦，深受百姓愛戴。他提倡道德，使各部族相處融洽，天下萬國和諧一致。

孔子對帝堯稱道備至，《論語‧泰伯》：「大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。」意思是說，天有多大，帝堯就有多大，他的偉大無可名狀。綜觀整部《論語》，被孔子這樣稱讚的只有帝堯一人。

帝堯到了晚年，鑑於其子丹朱難當大任，就把天下共主的位子讓給舜。舜建都蒲阪（今山西永濟），他讓禹負責治水，棄負責農業，契負責教化，皋陶負責司法，垂掌管百工，益管理山林，伯夷主持禮儀，夔掌管音律，龍負責收集意見，其中以禹的貢獻最大。帝舜到了晚年，覺得自己的兒子不肖，就把共主之位讓給聲望最高的禹。

孔子對舜的稱道，見《論語‧衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」孔子以帝舜作為無為而治的典範，他做了什麼？在孔子看來，不過安於職份地當他的君王罷了。在欠缺制衡的年代，讓君主安於職份是何等困難啊！

帝堯和帝舜都將人民的福祉置於一己利益之上，兩人都有高超的道德和高超的能力，難怪會成為聖君的代表。（本篇參考曾雍也《明天的中國》政治篇第一章，香港明報出版社，1965年。）

夏商周斷代工程
中國號稱有五千年歷史，但確切紀年卻始自周昭共和（前841），在這之前，年代皆模糊不清。一九九五年，大陸國家科委宋健提出夏商周斷代工程的設想。一九九六年五月正式啟動，屬於「九五計劃」國家重點科技項目，直接參與的歷史學家、考古學家、天文學家、科技定年學家達兩百人。二○○○年九月，報告簡本通過驗收；十一月公布「夏商周年表」，定夏約始於元前二○七○年，夏商分界大約在元前一六○○年，盤庚遷都約在元前一三○○年，武王伐紂定為元前一○四六年。由於遭到國內外學者質疑，報告繁本迄未通過。在沒有更確切的依據前，上述年表仍有參考價值。

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