不一樣的中國史 6: 從世族到外族, 華麗虛無的時代-魏晉南北朝 | 誠品線上

不一樣的中國史 6: 從世族到外族, 華麗虛無的時代-魏晉南北朝

內容簡介

內容簡介 「中國史」是「臺灣史」的重要部分！ 要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 【本冊簡介】 漢帝國崩落，中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代，也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。 《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書，標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度，名士崇尚清逸、風流，寧為棄才。在虛無生命心態下，佛教依附黃老東來，成為中國思想新鮮的元素。 世族是六朝最醒目的現象，其地位與權力甚至凌駕皇帝之上，王朝來來去去，門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的，是駢文的文字設計實驗，在規律中尋找自由的審美，為唐詩鋪出了新路。 北魏有其特殊意義，它聚攏了五胡亂華的種種元素，它帶給隋唐制度最深遠的影響，它徹底漢化甚至改造種族認同，一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。 【突破看點】 ◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性 ◆深度認識五言詩，以及無可取代的陶淵明 ◆以營造美文的態度，重新評價六朝駢文 ◆亂華的不全是胡，重新認識「五胡亂華」 ◆打破朝代史觀，好好看一看北朝 【系列特色】（共13冊，陸續出版中） ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。六朝時代的貴族為什麼喜歡吃藥？皇帝為什麼很不一樣？

各界推薦

各界推薦 小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）． 張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）． 蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）． 文化界、教育界 磅礡推薦 臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

作者介紹

作者介紹 楊照楊照本名李明駿，1963年生，臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人。擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識份子的形象與標竿。曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、臺北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長， BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、臺北電台「楊照說書」節目主持人，並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「藝集講堂」開設長期課程。著有長篇小說、中短篇小說集、散文、文學文化評論集、現代經典細讀等著作數十冊。

產品目錄

產品目錄 序 中國史是臺灣史的重要部分 前言 「重新認識」中國歷史 第一講 鳥瞰中國中古史 01朝代史觀的三個問題 02以大塊時段理解歷史的連續和斷裂現象 03中古史主題：帝國崩落和分裂個性 04軍事動員體制和相較古代的退步 05城郭消失了，代之以村莊 06貨幣與土地式微下，莊園隨世族而起 07屯田和均田，從私有到國有的新土地關係 08從古代到中古，人身平等的戲劇性變化 09貴族對皇帝的高度箝制能力 10異族血統、文化大舉進入中原的時代 11微觀下的中古，負面黑暗的歐洲中古 12中古中國，高度發達的貴族社會 第二講 《人物志》與《世說新語》 01才性同、才性異、才性合、才性離 02天賦之不平，「中和」最珍貴 03要了解人，先了解「偏材」 04品鑑人物不在高下，而在分類 05以品味的態度看待人的多彩多姿 06與偏材呼應的「理」型人 07《人物志》的平行分類，目的在「識人」 08「品」高於「用」，藝術的「人學」態度 09魏晉名士的追求：清逸、風流、天地之棄才 10《世說新語》：品鑑人物到極致的奇書 11廣闊的人論光譜，人物的獨特修辭 第三講 佛教東來與中國思想大變遷 01佛教進入中國的途徑與最早的記錄 02佛教初來特色：受皇室喜好，和黃老並稱 03與黃老牽扯不清，西域人士有計畫譯經 04切合人心的神靈不滅、報應輪迴觀 05以無為解釋涅槃，省欲去奢的佛道呼應 06佛教的禪定、持息念和不淨觀 07佛教的戒殺樂施，涅槃的神通比喻 08從笮融事佛看佛教東來的階段變化 09從阿毘曇到都講，講經成為知識舞臺 10格義附會於老莊，寺院的集體修行 第四講 南朝的興衰沉浮 01南北朝：線性朝代史架構下的特殊例外 02肯定非常個性，誇張而無節制的時代 03司馬家皇族操戈的八王之亂 04非漢人外族武力趁亂入主中原 05偏安江南，「王與馬共天下」 06東晉內部兩支目標相異的軍事力量 07劉裕行土斷、砸琥珀，看皇權和世族的關係 08齊高帝重用寒門，梁武帝駁斥賀琛 09陳朝：南方人成立的南方政權 10世族才是六朝歷史中最醒目的現象 第五講 門第、僑姓與六朝經濟 01北方的農業殘破與大倒退 02北人南遷：酪的飲食習慣與階層組織 03各以貴賤占田，蔭人以為佃客 04壬辰詔書的頒與廢，占田占山成定制 05土地單位的扭曲，蔭客投靠於莊園 06從〈山居賦〉看莊園的廣大和自給自足 07貨幣的三種態度，以及絹帛取代銅錢 08炫耀鬥富下的奢侈品經濟和門第優勢 09黃籍和白籍，吳姓與僑姓 10外在的浮誇與內在的謹慎才是貴族全貌 第六講 樂府詩、五言詩、陶淵明的田園詩 01閱讀文學，需懂得「文類」 02漢代民歌〈上邪〉、〈有所思〉的聲音表現 03樂府詩傳達的民間底層情感 04〈古詩十九首〉的主題：別離和悲嘆時光 05五言詩的字詞規律，三祖陳王的愛好 06陳琳的〈飲馬長城窟行〉 07曹操〈短歌行〉：文學史最後的四言詩傑作 08曹丕七言〈燕歌行〉，看文類慣性約束力 09曹植〈七哀詩〉：文人化背後的情感來歷 10遠離世俗：玄理詩和遊仙詩的新主題 11陶淵明〈挽歌詩〉，橫空出世的突破思路 12不做文體革命家，而是內容創新者 13田園詩：閒適自得、順其自然的情趣 14詩可以豁達，陶淵明無可取代的地位 第七講 重新評價六朝駢文 01古文運動打不倒，駢儷風吹拂千年 02應用文尚駢，文言文的最後據點 03讀劉琨〈勸進表〉，好好認識駢文 04為特定目的、無個人創意、格式先行的文體 05從「四聲」探源，重大的文字設計實驗 06駢文的堆砌，來自對仗和協韻 07從《昭明文選》看「文」和「筆」的不同 08為貴族文化墊高門檻的「用典」習慣 09近體詩的格律，站在駢文的設計基礎上 10〈與宋元思書〉：忘卻其為駢文的駢文佳作 11規律中尋找自由，以藝術的審慎面對文字 第八講 重新認識「五胡亂華」 01中國歷史上一條重要的地理分界線 02四百公釐等雨線以北的不同文明型態 03草原民族與農業民族的互動糾纏 04從匈奴人劉淵看「五胡亂華」的誤解 05匈奴人劉曜和氐人李班的事蹟 06羯人石勒是一位怎樣的君主？ 07動態理解草原民族的遷徙變化 08五胡亂華動搖了過去的「王朝系統」 09「十六國」的此起彼落、政權更迭 10從北魏回看五胡亂華留下的印記 第九講 北魏入主中原及其統治 01要了解隋唐的制度，好好看看北朝 02鮮卑拓跋氏的崛起與壯大 03拓跋珪做一位中國式皇帝的累積條件 04北方大姓以塢堡自守，外族政權搶漢人領袖 05選擇城居的拓跋氏，拉攏世族清河崔氏 06崔浩的政治目標：齊整人倫，分明姓族 07從拓跋燾的兩道詔令看門第郡望的重整 08攻打涼州背後的政治路線之爭 09具備鮮卑特色的農業社會為何無法實現？ 10國史之獄：北方世族的一大挫敗 11理解崔浩，才能理解北魏政權的特色 第十講 北魏的變革與瓦解 01均田令改變了外族政權對待漢人的態度 02寬、狹鄉的彈性，避開土地重新分配 03與均田配套的三長制、新租調制 04孝文帝遷都洛陽的層層考量 05從正音到改姓，漢化徹底改造種族認同 06改官制、立宗廟，以及太子的反抗 07贏得漢人大姓支持，創造鮮卑人的門第 08「從北方來的地位較低的人」 09既反朝廷又反漢人的六鎮之亂 10爾朱榮之亂與高歡的崛起 11另一股宇文泰的勢力與北齊、北周對峙

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象，一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書。

試閱文字

自序 : 中國史是臺灣史的重要部分
 
歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。
歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。
不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因而歷史教育最根本該教的，就是「臺灣怎麼來的」。
要回答「臺灣怎麼來的」，必定預設了臺灣有其特殊性，和其他地方、其他國家不一樣，所以才需要從時間上溯源去找出之所以不一樣的理由。臺灣為什麼會有不一樣的文化？為什麼會有不一樣的社會？為什麼會有這樣的政治制度與政治狀態？為什麼會和其他國家產生不同的關係？……
所謂以臺灣為本位的歷史教育，就是認真地、好好地回答這幾個彼此交錯纏結的大問題。那麼歷史教育的內容好不好，也就可以明確地用是否能引導孩子思考、解答這些問題來評斷了。
過去將臺灣歷史放在中國歷史裡，作為中國歷史一部分的結構，從這個標準上看，有著明白而嚴重的缺失，那就是忽略了臺灣複雜的形成過程，特殊的地理位置使得臺灣從十七世紀就在東亞海域衝突爭奪中有了角色，中國之外的各種力量長期影響了臺灣。只從中國的角度，不看來自荷蘭、日本、美國等政治與文化作用，絕對不可能弄清楚臺灣的來歷。
但是，過去的錯誤不能用相反的方式來矯正。臺灣歷史不應該是中國歷史的一部分，然而中國歷史卻仍然是臺灣歷史非常重要的一部分。關鍵重點在調整如此的全體與部分關係，確認不該將臺灣史視為中國史的一部分，而該翻轉過來將中國史視為構成及解釋臺灣史的一部分。這樣調整之後，再來衡量中國史在如此新架構中該有的地位與分量。
不只是臺灣的社會與文化，從語言文字到親族組織原則到基本價值信念，和中國歷史有著太深、太緊密的連結；就連現實的政治與國際關係，去除了中國歷史變化因素，就無法理解了。硬是要降低中國歷史所占的比例分量，降低到一定程度，歷史就失去了解釋來歷和分析現實的基本作用了。
從歷史上必須被正視的事實是：中國文化的核心是歷史，保存歷史、重視歷史、訴諸歷史是中國最明顯、最特殊的文化性格。因而中國文化對臺灣產生過的影響作用，非得回到中國歷史上才能看得明白。
不理解中國史，拿掉了這部分，就不是完整的臺灣史。東亞史的多元結構無法提供關於臺灣來歷的根本說明，諸如：臺灣人所使用的語言文字、所信奉的宗教與遵行的儀式、內在的價值判斷優先順序、對於自我身分角色選擇認定的方式、意識深層模仿學習的角色模式……
歷史教育需要的是更符合臺灣特殊性的多元知識，但這多元仍需依照歷史事實分配比例，一味相信降低中國史比例就是對的，違背了歷史事實，也違背了歷史知識的根本標準。

試閱文字

推薦序 : 我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。
楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。
──蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
 
我迫不及待地想要閲讀這一系列的書，也認為在此時此刻出版這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮，因為歷史課本中完全是刻板的，甚至帶有政治立場的中國史，臺灣幾乎是故事裡的路人甲，是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點，為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大，所以我的能力很有限，只能靠大量閲讀可以找到的臺灣史料。多年以後，我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點，有很多的啓發，也更加相信，要了解臺灣的歷史，中國歷史絶對是最重要的一部分。
拋開所有的政治論述和目的，中國史是臺灣史的一部分，這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣，我們得先了解中國，這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。
期待這一系列書籍的出版。
──小野（作家）
 
過去臺灣人所受的教育，總被教導「臺灣史是中國史的一部分」，近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字（揚棄漢字的是共產黨政權）或和中國有關的一切，「去中國化」去的是「奉中國為正朔，視臺灣為邊陲」的史觀。
臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居，我們不能閃避，甚至要深入了解，如此，才能用最高明的態度尋求相處之道。
了解臺灣，認識中國，才能立足世界。
──楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）
 
歷史是一條延續的長河，知道從哪裡來，才能找到方向往哪裡去。問題在於，歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上，由此建構的史觀，不僅單一而且偏狹，淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲，古今中外比比皆是，生長在臺灣的我們，過去教科書裡所描述的中國史，自然也不例外。
歷史應該是思辨的題材，是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本，放眼中國千古歷史，提供嶄新的視角，給讀者重新省思，前事不忘，後事之師。
──黃益中（公民教師、《思辨》作者）
 
如果我們看鄰近的日本，長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的，不管在學院或一般知識界都是如此。然而，長期以來，臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。
臺灣是多元文化融合的寶庫，中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度，我們都要理解這個鄰居給我們的影響，透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。
然而，學院中的歷史過於艱深難懂，普及的又著重帝王將相的稗官野史，無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史，幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。
──胡川安（中央大學中文系助理教授）
 
在戰後幾代人的體制教育中，我們從未好好地認識中國史，而過去三十年來，當我們（正確地）典範轉移到臺灣史視角，更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫，要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒，如何作為一個外在力量與內在因素，影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同，我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合，一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。
──張鐵志（作家）
 
中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁，想要從中梳理，有時望而興嘆，不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》，則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點，不僅思辨歷史的意義，也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧，歷史不是教科書上的教條文字，更需要理解與善解，挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書，值得探閱。
──余遠炫（歷史專欄作家）
 
有句話說：「歷史給人類最大的教訓，就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」
楊照老師以十年時間「說史」，匯集出百萬字篇幅的大作，訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家，儘管早已化為塵土，留下的典故依舊震耳欲聾。
──鄭俊德（「閱讀人」創辦人 ）
 
無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看，中國歷史的重要性一直存在，可惜因為過往糾葛及現勢衝突，中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。
楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起，意義何在呢？
一、從臺灣主體性出發，展現對中國歷史的重新理解及詮釋。
二、重視意義脈絡的「通」，扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。
三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果，非一地、一家之見。
要真正認識臺灣，至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解，楊照新著做了連結中國史的部分，但還沒結束，後勢值得期待。
──黃春木（建國中學歷史教師）
 
授課與學習方式的變革，這些年來在臺灣如火如荼地展開，然而有限的中學歷史課堂數，加上升學仍然是重要目標，歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的，通常也只是一句「歷史知識是史家研究的成果」簡略帶過，於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。
讀《不一樣的中國史》，欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程，在楊照老師的筆下生動展開，「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程，而「製作歷史」的曲折和迷人，也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書！
──陳婉麗（明道中學歷史教師）
 
這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。
十二年國教新課綱，將高中歷史課程從過往的編年史編排，改為主題式的探究學習，雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向，但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後，若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》，必能深化學生自身的文史素養，也能對臺灣、中國與世界的關係，更有時間縱深的理解，進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。
誠摯推薦給大家。
──曾冠喆（私立薇閣中學教師）

試閱文字

內文 : 從「四聲」探源，重大的文字設計實驗
從文體格式的角度看，駢文是中古時期出現的重大文字設計實驗。參與其中的六朝貴族，尤其是南朝文人，有意識地針對中國文字的特性，開展出特殊的設計方向。中國文字是「單字／單音」的，每個字都只有一個單一聲音，這是很早就確立下來、不會改變的。在這個時期，針對這樣的特性，出現了「對仗」和「協韻」的設計。
「對仗」和「協韻」的運用早就存在，比如《古詩十九首》中的「青青河畔草，鬱鬱園中柳」，在文義上是對仗的，而且也用到疊字所產生的聲音效果。不過到了六朝，當駢文的形式固定下來後，文人是有意識地尋找並建立「對仗」與「協韻」的規律，開發出過去光憑直覺不可能達到的嚴謹程度與眾多可能性。
後世對於聲韻的理解，例如一直使用到今天的「四聲」劃分——平、上、去、入，主要都是在六朝時形成的。六朝之前，中國特殊的「文、言分離」狀況下，文字不是表音符號，很明顯地使得中文的語音系統相對不發達。一直到南朝沈約、周顒之前，中國文字究竟應該發什麼樣的讀音，始終浮動不確定。最常用的是從音樂中借來的「宮、商、角、徵、羽」五聲分類，然而語言的音調和音樂的音調有很大的差距，很難真正配合得上。
要到南朝，借助印度語言傳入帶來的影響，中國才發展出更精確的標音工具。由巴利文或梵文這種印歐語言寫成的佛經進入中國，剛開始並沒有太多聲音上的問題，因為在「格義」階段，基本上是套用中國既有的語詞來翻譯佛經。不過格義方式能傳達的佛教概念很有限，到後來就開始改而採用直接音譯專有名詞的做法。如此一來，必然碰觸到多音語言如何對應中文的問題，還必然在外來語言的刺激下，引發對中國自身語音系統的省視。
於是佛經翻譯進入了新的階段，有更多的專門研究者出現，也有寺院組織推動佛經的解釋與推廣。
此外，佛教的傳揚不只包括對佛經的認識，還有像「梵唱」這樣的信仰儀式。佛教相信誦經可以累積功德，而所誦的經文並不是純粹中文的，因為都用中文的文本相對地沒有那種誦經儀式中所需要的流動音樂性。因而「梵唱」唱的，往往是介於梵文和中文之間的特別聲音，大量保留了像「南無阿彌陀佛」這樣模仿多音節語彙的聲音。梵文的Amitaba變成中文的「阿彌陀佛」，那聲音既非梵文、也非傳統的中文。
因為接觸到另一種完全不同的語言系統，而那個系統中語言與文字間完全不一樣的關係，促使六朝時期的中國人重新省視自身的語、文關係，尤其是多音節語言的特性，刺激了對於既有語言的高度聲音意識。
陳寅恪先生早年寫過一篇論文，題目為〈四聲三問〉，即考據漢字「四聲」的來歷。依據他的整理，原本中國語言中最清楚的聲音是「入聲」，因為是短促向下的，最容易辨識，也最早有了標示的方法。至於另外三聲「平、上、去」，則是援用印度傳來的《聲明論》。藉由轉讀佛經的聲調，應用在美化中文上，於是使得「四聲」系統盛行。
特別值得一提的，是南齊武帝永明七年（西元四八九年）二月二十日，當時的竟陵王蕭子良聚集了大批的僧侶，「造經唄新聲」，有意識地創造誦唸佛經的新音調，在訂定文字讀音上是歷史性的大事件。從此確立了「四聲」，而周顒、沈約就是那時候新的「四聲」理論和規律的代表人物。
「四聲」確立後又經過一些重要變化。從古早的「四聲」到現代漢語的「四聲」，最大的變化發生在入聲字上。北方語言中入聲愈來愈不明顯，到後來和去聲混同了。不過發音的主流仍然維持「四聲」，取消了入聲，卻將平聲一分為二，有「陰平」和「陽平」之分，也就是我們現在所說的「國語」裡的一聲、二聲。
「四聲」在六朝形成後，原本從音樂中挪用過來的「五聲」，相應就不再使用了。

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要了解隋唐的制度，好好看看北朝
中國中古史研究有一部具有里程碑意義的著作，也是一直到今天研究這段歷史的人不能不讀的著作，那就是陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》。
這本書的書名藏著幾個容易產生誤解的字。書名叫做「稿」，表示未完成，只是先拿出來給大家看的稿本，還要再修訂。這是陳寅恪的謙讓習慣，事實上這本書的內容非常完整，立論也很堅實，已經是定本。另外，「略論」二字也不算精確，因為書中已經網羅了與此題目相關的主要史料，進行詳密的探討，提出非常精彩的論證，一點都不疏略。
最重要的是，書名提的是「隋唐」，但實際處理的，主要不是隋代、唐代的歷史，而是要追索其「淵源」，也就是要將我們在隋代、唐代歷史資料上看到的種種制度，仔細追索其來歷。
這本書最大的成就和最大的貢獻，在於糾正了過去「正統史觀」的偏見，凸顯了北朝的重要性。傳統史學中雖然將這段歷史並稱「南北朝」，但在概念上畢竟還是重南輕北，也就是從「朝代史觀」的連貫性來說，排列順序是曹魏、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐……。這樣的概念深入人心，很自然地就將北朝視為偏枝旁統，看待歷史變化時也經常忽略北朝的影響。
陳寅恪的著作指引了現代史學在南北考量上的重新調整，提醒大家隋代、唐代真正的來歷為何。隋代的開國皇帝楊堅和唐代的開國皇帝李淵，他們都來自北方，在建國之前經歷了北魏分裂的東魏、西魏被北齊、北周取代的一系列變化；相對地，他們和南方的南朝並沒有那麼密切的關係。先入為主的「正統史觀」從南朝的角度看隋代、唐代，就會有所偏差。陳寅恪以堅實的史證指出，要了解隋唐的制度，必須將眼光從南朝移開，好好看看北朝。
這本書絕對不是「稿」、不是「略論」，它比大部分的史著都更豐富、更有說服力，尤其建立了兩個明確的觀點。第一，陳寅恪要呈現的不只是隋唐和北朝的一般傳承關係，而是扎扎實實的「制度淵源」。過去對於隋唐與北朝的連結有些鬆散、普遍的說法，例如強調李家可能有外族血統，所以他們對家庭、家族的觀念和傳統漢族思想不一樣，以此解釋為什麼會發生屠殺兄弟的「玄武門之變」……
這不是陳寅恪要談的。他在書中顯示的是，北朝對隋唐最大、最深遠的影響是制度。北朝所構想、制定和實施的制度，決定了後來的隋唐會成為一個什麼樣的帝國。隋唐是中國的「第二帝國」，和之前的秦漢帝國大不相同，我們必須透過北朝，才能真正說清楚從秦漢帝國轉折走向隋唐帝國的過程。
第二個觀念是，所謂源自「北朝」，不能被簡化看作源自「外族」或源自「草原民族」。對隋唐產生關鍵影響的這些制度，不是直接從草原帶進中原的，而是在北方原有的漢人文化和新進來的外族生活、外族組織之間漫長的涵化結果。如此出現了一種既非漢人也非草原的新思考、新精神，如果沒有這套新思考、新精神，新的隋唐帝國便無從成立。

《隋唐制度淵源略論稿》提示了中國歷史上不同民族文化互動涵化的過程，格外值得重視。不是粗枝大葉地談論草原民族如何接受漢化，或倒過來草原民族的習俗文化如何改變漢民族；我們需要做的，是細緻地追索某個特定的草原民族的某種習俗文化，以什麼樣的方式和漢人既有的政治或社會組織進行了怎樣的互動，以至於產生了什麼樣的新制度。