不一樣的中國史 7-13(7冊合售) | 誠品線上

不一樣的中國史 7-13(7冊合售)

內容簡介

內容簡介 【系列特色】（共13冊） ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。 【第七冊簡介】 隋唐帝國是中國中古時代的一個異數，是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝，像拼圖般一塊塊找到對的位置拼起了全新的國家體制，均田、府兵、開科舉士、建長安城……，成就了輝煌的大唐治世。 唐朝從來都不是貫通一致的時代，唐朝的文化、生活，甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動，都應該分為四個段落來看待：武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐，以及混亂不安的晚唐。 唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係；唐朝誕生了詩的巔峰，唐詩講對仗、重才氣，創造的是「尺幅江山」，更是連結文人集團的時代工具；唐朝也萌芽了復古運動，文章強調「有我」、以本真承載世間道理，召喚了後世理學的思考。 唐太宗成為「天可汗」，其實是對朝代觀的一種退讓；幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」，讓前後李唐判若兩朝；而藩鎮的武力割據，終致迎向另一段分裂…… 【第七冊突破看點】 ◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 ◆大唐的四階段性格，與所謂的「盛世詛咒」 ◆唐代的胡人、女子，和有趣的社會生活 ◆深入認識唐詩的黃金時代，及古文運動 ◆科舉如何打擊門第，藩鎮如何崛起 【第八冊簡介】 由唐到宋，中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段，是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」，明顯是對五代亂象矯枉過正的產物，確立了「重文輕武」、「與士共治天下」的信念，繼而誕生了空前絕後的文人文化。 唐代是外放的，宋代是內向的。由唐到宋，中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起，高度發達的城市生活，戲文小說等活潑創造；文人、商業、都市，成為最重要的近世元素。 作為宋代文人，不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者，只為知音而奏；圍「棋」簡單卻高度抽象，中國遊戲遂重視大腦超過重視感官；「書」追求框架中的自由，宋人好臨帖，蘇軾卻強調以個性寫字；文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。 禪宗和理學是思想上的兩大異彩，彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動，「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性；理學則從儒家觀念中尋找新的存在解決，它不是文章之學，而是生命之學。 【第八冊突破看點】 ◆「近世」概念怎麼來的？它的最大特色？ ◆深入理解宋朝的「祖宗家法」 ◆琴、棋、書、畫，趣看中國的文人文化 ◆什麼是機鋒、棒喝？重新認識禪宗 ◆宋明理學為何是教人自由的學問？ 【第九冊簡介】 宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱，武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞，是將道德修辭大量運用在政治上，成為沒有妥協空間的零和競爭；「陞官圖」反映的近世官場，是另一個抗拒變化的力量。 宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」，聯繫天下財利；南北分裂後，南宋其實是以每年的「宋援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」，但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首？宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神；宋詞則在音樂中誕生，文句解放的極致處站著蘇、辛。 遼、西夏、金，先後興起的「中介王朝」，從部落集體領導到二元統治體制，為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起，戰鬥就是他們的生活；保持強烈草原性格的成吉思汗，以個人獨大的領袖模式，創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋，已淪為新興草原大故事中的一個角色。 【第九冊突破看點】 ◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性 ◆重讀宋詩、宋詞，與古文自覺運動 ◆遼、西夏、金，中介王朝探祕 ◆成吉思汗為何是真正的英雄造時代？ 【第十冊冊簡介】 蒙古帝國奉行低度統治，也是停留在中國漢化程度最低的王朝。普遍的身分制，宗教地位提高，異質外來文化，漢人面臨「重新選擇」的自由與壓力。能阻止蒙古人西征腳步的只有蒙古人，伊斯蘭、十字軍、驛站、海上絲路，十四世紀已然存在環遊世界的觀念。 草原習慣與農業文明的混搭，終究腐蝕了元朝，官軍無力鎮壓反亂，使得元末社會快速軍事化。白蓮教串連各地反抗勢力，民間蜂起並非訴諸民族仇恨；朱元璋最大的挑戰不是「殺韃子」，而是在地方普遍散架下收攏情勢。明朝初建，從《大誥》到「胡惟庸案」，士人集團備受打壓，官僚從此降等，只被皇帝當作「吏」來使用。 朱元璋想像的天下秩序，是大家都安居在里甲制度中，反而使得城市與商業的自由愈發吸引人。晉商憑「開中制」坐大，徽商明確提出「士商異術而同志」的主張，建立門風價值觀。百科刊物、奢侈品市場、專業化百工……，明代商業以百倍的力量在發展，卻沒有沖倒文人文化，成為驅動歷史的關鍵力量。 【第十冊突破看點】 ◆跳脫民族本位，好好認識大蒙古帝國 ◆探看西方人眼中的中國與東西交通 ◆朱元璋何以得天下？揭祕其政治天分與歷史作為 ◆明朝繼承宋？繼承元？稱得上「資本主義萌芽」？ ◆深入了解「商幫」和俗民文化的崛起 【第十一冊簡介】 十五世紀開始，西方海上而來的歷史力量已經在中國作用，近世後期由此分野。窺看明朝的整體社會現象，充滿「逾制」心態，從衣裝、飲食、建築到公共空間，皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道，消除了中國人對「行」的禁忌，讓行旅普及於日常。 朱學定為官學，與士人內在修養的聯繫慢慢消失，直到王陽明悟出「知行合一」，那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新，源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與；從話本到章回小說，中國文字終於可以記錄長篇語言，開啟一段「新造字運動」。 文官用道德意識干預皇帝的私生活，宮中、朝中分際被打破，宦官擁有超越前代的掌權空間，幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎，從朝廷到地方，數字上無法管理，官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現，與此同時，中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。 【第十一冊突破看點】 ◆從食衣住行看明朝的「流行」文化 ◆理學到戲曲小說，明朝的思想、藝術躍動 ◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野 ◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起 ◆從「心理史學」探看崇禎皇帝 【第十二冊簡介】 清朝和明朝在三件事上不一樣。滿漢官並行、以八旗為滿洲命脈與統治基礎，以及「永不加賦」的祖宗家法，清朝歷史的變動主軸亦由此梳理。康熙完成史無前例的「政統」與「道統」合一，雍正有著折服天下的想像，延續至乾隆打造了百年盛世。 但失去道統權威的士人，出現了知識結構真空。「實學」成為新的關鍵詞，卻因缺乏思想工具而回到古籍考索上，表現之一為乾嘉學派。太平天國是清中葉出現的一個內部挑戰，和來自西方列國對於中國中心的挑戰同時迸發。曾國藩所帶領的士人信仰雖力挽狂瀾，新的政治骨幹也抵擋不了官僚習氣的沉淪。 滿洲人必須進入漢人建構的「天下觀」中才能治理中國，這也是難以將自身放入「列國」新秩序的關鍵障礙。中國近代史的主題是「衝擊與回應」，開放通商口岸正是洋人與中國關係的突破點。西洋事物、制度、野心以驚人速度湧入中國，上千年文明無力再提供現實指引，如此迎來一個極其獨特的騷動時代。 【第十二冊突破看點】 ◆清朝立足中原，何以稱得上「偉業」？ ◆從「內聖」、「外王」重新認識康熙皇帝 ◆《聊齋》到《紅樓夢》，看個人主義精神萌芽 ◆探看平等、狂想、價值撼動的太平天國 ◆深入理解東方帝國與西方帝國的根本差異 【第十三冊簡介】 晚清，或許對有些人來說，是與衰頹、騷亂、辱國、迷惘畫上同義詞的暗黑時代，也因史料紛雜而讓人難以親近。但在這本書中，作者用高度收束的線性描述，打造了一個讀史最迷人的世界：不是只當事實來讀，而是建立彼此間的連結，看到人事在個體或集體層次，會產生多少不同的因果關係。 此書罕見地從多個人物角度切入：慈禧太后、李鴻章、光緒皇帝、康有為、梁啟超、孫中山，由人物聯繫到置身其中的大局勢，勾畫出愈來愈清楚的晚清面貌：這是一個皇權扭曲、帝制失能的時代；這是一個圖強思維下「保皇」與「革命」衝撞的時代；這是一個民間主動、官方被動，官民勢力消長的時代；這是一個封疆大吏探索時局出路、中國實質分裂的時代；這是一個與世界迅速接軌、和傳統價值辯證的時代；這是一個爆發集體想像秩序運動的時代，在頹弱中，仍激昂、積極地看向未來！ 【第十三冊突破看點】 ◆深度解析慈禧角色造成的皇位皇權分離現象 ◆從平行角度看日本同時間的變革與壯大 ◆從康有為、梁啟超思路重新認識「戊戌變法」 ◆孫中山「領導」革命的真相 ◆中國歷史上少見的想像力發散時代：看晚清思想與晚清小說

各界推薦

各界推薦 小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）． 張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）． 蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）． 文化界、教育界 磅礡推薦 臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師） 各界名人好評推薦！（依姓名筆畫排序） 王琄（金鐘影后、作家） 平珩（舞蹈空間舞團藝術總監） 吳東龍（設計觀察作家、《遇見設計》主持人） 季潔（廣播金鐘獎主持人／輔仁、真理、淡江大學兼任助理教授） 林隆璇（知名音樂人、台南應用科技大學副教授） 施易男（影視名人、甜點王子） 陳星合（前太陽馬戲團表演者、星合有限公司創辦人） 劉中薇（知名編劇、作家） 劉宥彤（永齡基金會執行長） 鄭宗龍（雲門舞集藝術總監） 魏世芬（聲音詮釋指導） 嚴守仁（生命教育園丁／專業顧問講師）

作者介紹

作者介紹 楊照本名李明駿，1963年生，臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人。擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識份子的形象與標竿。曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、臺北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長， BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、臺北電台「楊照說書」節目主持人，並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「藝集講堂」開設長期課程。著有長篇小說、中短篇小說集、散文、文學文化評論集、現代經典細讀等著作數十冊。

產品目錄

產品目錄 【第七冊目錄】 第一講 隋朝得天下的基礎 第二講 隋朝的積極作為與覆亡 第三講 初唐、盛唐、中唐、晚唐 第四講 唐人的客觀與主觀世界 第五講 重讀唐詩（一） 第六講 重讀唐詩（二） 第七講 唐代的佛教與佛寺 第八講 從門第到科舉 第九講 躍動的復古精神 第十講 藩鎮的歷史作用 【第八冊目錄】 第一講 從中古到近世的過渡 第二講 近世史概念的由來 第三講 北宋的建立與鞏固 第四講 祖宗家法和崛起的文人文化 第五講 「琴」：中國音樂的發展 第六講 「棋」：中國的遊戲生活 第七講 「書」：中國書法的演變 第八講 「畫」：文人畫的時代精神 第九講 禪宗與中國本土佛教 第十講 理學及儒家的復興 【第九冊目錄】 第一講 重文輕武的代價 第二講 變法與黨爭 第三講 北宋到南宋，皇帝的統治意識 第四講 宋代的城市生活 第五講 古文的自覺運動 第六講 宋詩的破格精神 第七講 重讀宋詞 第八講 中介王朝：遼、西夏與金 第九講 草原風雲與成吉思汗 第十講 宋、元之際 【第十冊目錄】 第一講 蒙古帝國的全貌 第二講 蒙古帝國的東方一部 第三講 漢人與漢文化處境 第四講 宋元時期的東西交通 第五講 「殺韃子」與漢民族意識 第六講 明朝的建立與朱元璋 第七講 從明朝政制看元朝的影響 第八講 明代商業運作與「資本主義萌芽期」 第九講 商幫的崛起 第十講 雅俗之間的文化活力 【第十一冊目錄】 第一講 近世後期的歷史動力 第二講 近世生活──食與衣 第三講 近世生活──住與行 第四講 王陽明與理學新路 第五講 明代的戲曲小說 第六講 黃仁宇與《萬曆十五年》 第七講 明代的財政及其危機 第八講 新女真勢力的崛起 第九講 諸寇橫行的時代 第十講 崇禎皇帝──心理史學的分析 【第十二冊目錄】 第一講 清朝的「偉業」（Great Enterprise） 第二講 康熙：統治合法性的確立 第三講 盛世及其潛伏的危機 第四講 變化中的滿漢文化互動 第五講 東方帝國與西方帝國的根本差異 第六講 鴉片戰爭與對外交涉 第七講 清中葉改革動能及其限制 第八講 絕不太平的「太平天國」 第九講 儒生、儒將、鄉勇 第十講 通商口岸帶來的變化 【第十三冊目錄】 第一講 慈禧太后與滿清皇權 第二講 日本與甲午戰爭帶來的震撼 第三講 李鴻章與漢人封疆大吏 第四講 光緒皇帝與戊戌變法 第五講 康有為、梁啟超與改革派困局 第六講 義和團、八國聯軍與清廷的變化 第七講 孫中山與中國社會的騷亂 第八講 江河日下的中國經濟 第九講 晚清小說與晚清思想 第十講 壓垮駱駝的最後一根稻草

商品規格

試閱文字

推薦序 : 我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。
楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。
──蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
 
我迫不及待地想要閲讀這一系列的書，也認為在此時此刻出版這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮，因為歷史課本中完全是刻板的，甚至帶有政治立場的中國史，臺灣幾乎是故事裡的路人甲，是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點，為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大，所以我的能力很有限，只能靠大量閲讀可以找到的臺灣史料。多年以後，我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點，有很多的啓發，也更加相信，要了解臺灣的歷史，中國歷史絶對是最重要的一部分。
拋開所有的政治論述和目的，中國史是臺灣史的一部分，這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣，我們得先了解中國，這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。
期待這一系列書籍的出版。
──小野（作家）
 
過去臺灣人所受的教育，總被教導「臺灣史是中國史的一部分」，近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字（揚棄漢字的是共產黨政權）或和中國有關的一切，「去中國化」去的是「奉中國為正朔，視臺灣為邊陲」的史觀。
臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居，我們不能閃避，甚至要深入了解，如此，才能用最高明的態度尋求相處之道。
了解臺灣，認識中國，才能立足世界。
──楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）
 
歷史是一條延續的長河，知道從哪裡來，才能找到方向往哪裡去。問題在於，歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上，由此建構的史觀，不僅單一而且偏狹，淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲，古今中外比比皆是，生長在臺灣的我們，過去教科書裡所描述的中國史，自然也不例外。
歷史應該是思辨的題材，是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本，放眼中國千古歷史，提供嶄新的視角，給讀者重新省思，前事不忘，後事之師。
──黃益中（公民教師、《思辨》作者）
 
如果我們看鄰近的日本，長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的，不管在學院或一般知識界都是如此。然而，長期以來，臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。
臺灣是多元文化融合的寶庫，中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度，我們都要理解這個鄰居給我們的影響，透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。
然而，學院中的歷史過於艱深難懂，普及的又著重帝王將相的稗官野史，無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史，幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。
──胡川安（中央大學中文系助理教授）
 
在戰後幾代人的體制教育中，我們從未好好地認識中國史，而過去三十年來，當我們（正確地）典範轉移到臺灣史視角，更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫，要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒，如何作為一個外在力量與內在因素，影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同，我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合，一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。
──張鐵志（作家）
 
中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁，想要從中梳理，有時望而興嘆，不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》，則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點，不僅思辨歷史的意義，也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧，歷史不是教科書上的教條文字，更需要理解與善解，挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書，值得探閱。
──余遠炫（歷史專欄作家）
 
有句話說：「歷史給人類最大的教訓，就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」
楊照老師以十年時間「說史」，匯集出百萬字篇幅的大作，訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家，儘管早已化為塵土，留下的典故依舊震耳欲聾。
──鄭俊德（「閱讀人」創辦人 ）
 
無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看，中國歷史的重要性一直存在，可惜因為過往糾葛及現勢衝突，中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。
楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起，意義何在呢？
一、從臺灣主體性出發，展現對中國歷史的重新理解及詮釋。
二、重視意義脈絡的「通」，扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。
三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果，非一地、一家之見。
要真正認識臺灣，至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解，楊照新著做了連結中國史的部分，但還沒結束，後勢值得期待。
──黃春木（建國中學歷史教師）
 
授課與學習方式的變革，這些年來在臺灣如火如荼地展開，然而有限的中學歷史課堂數，加上升學仍然是重要目標，歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的，通常也只是一句「歷史知識是史家研究的成果」簡略帶過，於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。
讀《不一樣的中國史》，欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程，在楊照老師的筆下生動展開，「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程，而「製作歷史」的曲折和迷人，也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書！
──陳婉麗（明道中學歷史教師）
 
這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。
十二年國教新課綱，將高中歷史課程從過往的編年史編排，改為主題式的探究學習，雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向，但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後，若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》，必能深化學生自身的文史素養，也能對臺灣、中國與世界的關係，更有時間縱深的理解，進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。
誠摯推薦給大家。
──曾冠喆（私立薇閣中學教師）

試閱文字

自序 : 中國史是臺灣史的重要部分
 
歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。
歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。
不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因而歷史教育最根本該教的，就是「臺灣怎麼來的」。
要回答「臺灣怎麼來的」，必定預設了臺灣有其特殊性，和其他地方、其他國家不一樣，所以才需要從時間上溯源去找出之所以不一樣的理由。臺灣為什麼會有不一樣的文化？為什麼會有不一樣的社會？為什麼會有這樣的政治制度與政治狀態？為什麼會和其他國家產生不同的關係？……
所謂以臺灣為本位的歷史教育，就是認真地、好好地回答這幾個彼此交錯纏結的大問題。那麼歷史教育的內容好不好，也就可以明確地用是否能引導孩子思考、解答這些問題來評斷了。
過去將臺灣歷史放在中國歷史裡，作為中國歷史一部分的結構，從這個標準上看，有著明白而嚴重的缺失，那就是忽略了臺灣複雜的形成過程，特殊的地理位置使得臺灣從十七世紀就在東亞海域衝突爭奪中有了角色，中國之外的各種力量長期影響了臺灣。只從中國的角度，不看來自荷蘭、日本、美國等政治與文化作用，絕對不可能弄清楚臺灣的來歷。
但是，過去的錯誤不能用相反的方式來矯正。臺灣歷史不應該是中國歷史的一部分，然而中國歷史卻仍然是臺灣歷史非常重要的一部分。關鍵重點在調整如此的全體與部分關係，確認不該將臺灣史視為中國史的一部分，而該翻轉過來將中國史視為構成及解釋臺灣史的一部分。這樣調整之後，再來衡量中國史在如此新架構中該有的地位與分量。
不只是臺灣的社會與文化，從語言文字到親族組織原則到基本價值信念，和中國歷史有著太深、太緊密的連結；就連現實的政治與國際關係，去除了中國歷史變化因素，就無法理解了。硬是要降低中國歷史所占的比例分量，降低到一定程度，歷史就失去了解釋來歷和分析現實的基本作用了。
從歷史上必須被正視的事實是：中國文化的核心是歷史，保存歷史、重視歷史、訴諸歷史是中國最明顯、最特殊的文化性格。因而中國文化對臺灣產生過的影響作用，非得回到中國歷史上才能看得明白。
不理解中國史，拿掉了這部分，就不是完整的臺灣史。東亞史的多元結構無法提供關於臺灣來歷的根本說明，諸如：臺灣人所使用的語言文字、所信奉的宗教與遵行的儀式、內在的價值判斷優先順序、對於自我身分角色選擇認定的方式、意識深層模仿學習的角色模式……
歷史教育需要的是更符合臺灣特殊性的多元知識，但這多元仍需依照歷史事實分配比例，一味相信降低中國史比例就是對的，違背了歷史事實，也違背了歷史知識的根本標準。

試閱文字

內文 : 宋朝官員的薪俸與待遇堪稱優渥？
 
重文輕武的立國精神很現實地反映在待遇上，宋代文官待遇和武官待遇差很多，這又是祖宗家法刻意設計、維持的。
 
文官中最低的是知縣下的「縣尉」，待遇大約是一個月六貫錢，加三石配糧。和縣尉大致同品秩的武官是「中下禁軍」，待遇卻只有五百文到三百文。宋代幣制基本上一貫等於一千文，所以換算下來，縣尉的待遇竟然是同品秩的中下禁軍的十二倍到二十倍，而且武官還沒有薪俸之外的配糧。在中禁軍之上的「上禁軍」，品秩高於縣尉，薪俸也只有一貫，是縣尉的六分之一。
 
再往上看，「知縣」的待遇大約是五十貫，「知州」大約一百貫，這是地方官。中央的官員大概都能領到一百貫到兩百貫。宰相呢？有三百貫。也就是說，文官中最高層官員的待遇，是最低層的五十倍之多。
 
讓我們試著算得更具體一點。在我們的社會裡，最低工資如果是一萬元一個月，拿來比擬宋代最底層武官所領的薪水（給的待遇總不能讓人家活不下去吧），如果一名下禁軍在今天領一萬元，那麼縣尉就有十二萬，而宰相在今天能領多少呢？六百萬！
 
宋代的貨幣經濟已經很發達，但文官的收入除了以貨幣計算的薪俸之外，還有配米糧，甚至還有配布，這些都是可以換算成錢的。文官還配給有鹽、有紙，冬天有柴、有炭，而這些武官都沒有。
 
有一種機構叫做「公使庫」，顧名思義，本來是提供負責遞送信息的使者所需的開銷。但到後來公使庫不斷擴張，變成只要是文官在路途上的所有費用都由公使庫開支。一名知州要上京，出門時可以一毛錢都不帶，路上也真的可以一毛自己的錢都不用花，甚至回程時還能剩錢帶回家。一切都有公使庫提供、招待，他們當然都樂於上京。
 
宋代的士大夫講求「士風廉潔」，一部分原因在於只要做了官，他們真的就不缺錢。「文官不要錢，武官不怕死」，這是宋代所建立的標準，特別如此提出，是因為有文官可以從朝廷領到高薪的現實基礎。看看宋初名臣范仲淹，他在中國社會史上另外占有一席之地，因為他調知杭州時，在家鄉蘇州買了一千畝田當作「義田」，成立了「范氏義莊」，將義田的收入拿來辦義塾，以及其他宗親間的社會福利照顧。范仲淹號稱廉潔，他不必貪汙，也不必去做生意，光是任官多年，又做過宰相，收入就足以讓他可以買義田、辦義莊了。
 
范仲淹將積蓄拿去買義田，也不必擔心自己的晚年生活，因為他還有「祠祿官」，也就是退休俸。在一定品級以上的官員，退休時還能定期領大約一半的薪俸。宋朝對於文人的優遇到這樣的程度。
 
（以上摘自《不一樣的中國史8：從外放到內向，重文輕武的時代──五代十國、宋》第四講）
 
西域對中國不再能扮演「重要他者」
 
將木華黎留在中原之後，成吉思汗便離開了，一直到他去世，他沒有再進入中國。他真正的興趣仍然在馳騁草原的活動。他之所以能維持那麼大的權力，正因為他帶領的軍隊從來沒有停下來。他的權力不是在靜止的行政結構中行使的，而是始終保持著軍事戰鬥臨場指揮的性格。
 
他帶著軍隊往中亞發展，給中亞的諸部落、國家帶來巨大的災難。這時候的中亞，沒有任何一個政治體擁有足夠的資源和武裝可以抵擋成吉思汗。蒙古軍隊不是訓練出來打仗的，他們是直接在戰鬥中形成的，他們就生活在戰鬥中，戰鬥就是他們的生活。這支軍隊的運動力與破壞力，遠超過中亞地區這些社會所曾見識的。
 
蒙古人在中亞製造了更強大的破壞、更長遠的傷害。中國畢竟還有固定的社會架構，以發展超過千年的生產組織為其基礎，戰亂造成了表層的殘破廢墟，但底層的經濟與社會組織仍然保存著既有的模式習慣，和平休息個幾十年，總還是可以長養恢復。然而中亞的聚落條件薄弱得多，一個小型城市可能都要花三百年時間才逐漸成型，一旦被蒙古鐵蹄橫掃蹂躪，多半就徹底消失，再也無法復原了。
 
蒙古人興起後，中亞相對沒落了，幾百年都無法回復到原有的繁榮程度。中國歷史上前前後後多次和西域地區密切交流，西域這個鄰居在許多面向上是領先中國，可以輸入來影響中國、豐富中國社會與中國文化的。例如西域的音樂、西域的農業，更重要的，還有受到印度影響的西域在思想、信仰領域的長足發展。
 
然而自十三世紀之後，西域對中國的影響快速消退，相當程度上就是蒙古興起所帶來的一項後遺症。西域幾乎被蒙古人剷平了，遲遲無法恢復其文明。西域的沒落，連帶造成的情況是使得近世中國失去了一股重要的外來刺激。中國的「天朝中心」思想，從中古到近世，有著相當的轉變與擴大，就是這種情勢下的結果。
 
當唐太宗成為「天可汗」，自認長安是天下的中心時，他很明白中心之外環繞著許多其他國家。然而到了近世，「天朝中心」卻轉變為一種目中無人的自大，看不到別人，不承認別人的存在。是這樣轉變後的「天朝中心」態度，使得清朝在和西方勢力接觸時如此無法適應，帶來了許多失敗、痛苦與屈辱。
 
從那樣的「天朝中心」變成這樣的「天朝中心」，其中關鍵的歷史因素就在於西域的消失，至少西域對中國不再能扮演「重要他者」（significant others）的角色。唐朝時住在長安的人，一定知道龜茲、知道康居，知道這些外國人的來歷，還有他們所帶來的異質文化。但到了清朝，人們只知道「新疆」，也就是剛被中國打下來的新領土。
 
近世中國的封閉與自大，是建立在蒙古人大征伐、大破壞的歷史事件上的。西域幾百年來好不容易在相對貧弱的自然條件下培養起來的文明，那一個一個極其珍貴的綠洲聚落，一下子都被摧毀了，完全不可能復原了。這段時間裡，中國和西域之間的關係發生了重大的變化，這是過去經常被忽略的事實。
 
除了中亞之外，西亞也在蒙古帝國形成的過程中遭受到甚大的破壞。不過一來西亞的環境條件比較好，文明的發展又比中亞來得悠久，在兩河文明和波斯帝國的基礎上，擁有比較容易恢復的基礎。二來在中國人的傳統意識中，蔥嶺以西到印度的這塊空間，一直都有互動經驗，尤其在佛教傳入的過程中，因應取經的熱潮，其分量更形重要；然而再往西，就不在和中國人的溝通界線中。因而西亞的變化並未產生可見的影響，和中亞的情況很不一樣。
 
（以上摘自《不一樣的中國史9：從黨爭到鐵騎，征服王朝的時代──宋、遼、金》第九講）
 
資本流入「烏紗帽」和「紅繡鞋」
 
徽商的另一個貢獻是建立了門風的價值觀。他們強調貧窮是罪惡，一個人讓自己的父母貧窮、家庭貧窮，卻沒有辦法或不想辦法，那是大罪過。如果不能讀書求取功名、光宗耀祖，那就去做生意，改善父母、家庭的生活。
 
最理想的安排是家族中有人讀書，也有人做生意。如果子弟都讀書，無法保證其中一定有能夠在科考中出人頭地的，那很有可能弄到父母老病都缺乏照顧，遑論老來得以休息享受了。如果子弟都去做生意那也不行，弄得家族鄙陋沒有文化，在社會上得不到地位，會被人看不起。
 
徽商中有方勉生，父親在中州做生意不在家，哥哥方勉季讀書考得了生員資格，要進一步求取功名，做弟弟的就想：哥哥以儒學成就光耀門楣，這是「孝」的實踐，那我就該代替哥哥負起繼承家業的責任，盡到「悌」的原則。於是就奮起離家，到中州去找父親了。
 
哥哥要讀書，所以弟弟就該去做生意來支持哥哥，這被視為家族內部理所當然的倫理行為。他們強調商人的行為準則與儒生沒有兩樣，同樣要行忠信，才能得到別人信任，順利交易。賺了錢也一定要維持勤儉，不然再多的財富也留不住、累積不起來。
 
顧炎武寫《肇域志．徽州府》時特別說：
 
新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。……徽人四民咸樸茂，其起家以資雄閭里，非數十百萬不稱富也，有自來矣。
 
「新都」指新安，也就是徽州。徽州人有錢，卻很勤儉，不會因為有錢就奢侈享受，更不會懶惰。正因為又勤又儉，賺了錢不會花掉、不斷累積，所以在徽州有錢的標準和其他地方不一樣，是別的地方好幾倍高。
 
將賺來的錢省著不花掉，這樣的行為很像馬克斯．韋伯（Max Weber, 1864-1920）描述「新教倫理」在西方的作用，促成了資本累積。「新教」當中的喀爾文教派主張「預選說」，認為上帝早就選好了誰能上天堂得永福，而為了證明自己是「預選」中的「選民」，這些信徒就努力在俗世生活中表現出符合嚴格教義的行為─勤勞不怠惰，奉己不浪費。勤勞使得他們能賺錢，但如果賺到了錢就花天酒地享受，那就顯現自己不是「選民」，毋寧是上帝用來當作人間錯誤示範的對象，於是必須節制，更勤勞地善用賺來的錢，如此形成了原始的資本累積。
 
明朝的徽商在「士商合一」的新潮流中，也產生了類似的價值觀。這的確是資本主義得以「萌芽」的重要力量。不過這樣的資本累積有其限度。凌濛初編著的《二刻拍案驚奇》小說裡，有一段評論徽州人的話，說他們有怪癖，吝嗇且不隨便花錢，但在兩件事上卻可以將大把大把銀兩流水般送出去，一是頭頂上的「烏紗帽」，另一是腳下的「紅繡鞋」。
 
徽商賺了錢，仍然不可能改變傳統的觀念，一定要將相當大一部分的財富轉變為土地，取得地主的身分。而一旦資本放入土地中，這部分的錢就不再流動了。
 
其次他們在意要用財富換來「烏紗帽」，也就是官僚體系中的地位與權力。除了培養家族子弟參加科考之外，還有更直接、更有把握的做法，就是「捐輸」和「捐納」。「捐輸」是國家有特別的需求，也許是打仗，也許是賑濟，半強迫地徵用財產，要有錢人交錢來換官位。商人首當其衝，不可能拒絕。徽商在歷史上受到最大打擊、近乎一蹶不振的，就是清朝遇到太平天國變亂，朝廷無錢也無兵可以平亂，只好讓曾國藩調度地方的人力財力去應對，在過程中，徽商長期累積的財富被徵納了一大部分。
 
另外，他們平常也心甘情願送錢給朝廷換取功名，那就是「捐納」。「捐納」實質上是買官，是商人的政治投資。面對晉商靠著「開中制」迅速創富，如果在朝中沒有一定的勢力，徽商也不可能藉由「折色法」逆轉商機，從此他們一直很重視這方面的經營。
 
但如此一來，「捐輸」或「捐納」的錢，也和買土地的錢一樣，離開了商業領域，無法持續累積。
 
那「紅繡鞋」又是什麼？狹義地說，指的是高級妓院，裡面的妓女都嚴格裹小腳，穿著誘人的高級繡鞋。如果廣義地看，「紅繡鞋」代表都市裡的奢侈性消費。不管在義理上、在教訓上如何強調節儉，明代高度發展的城市娛樂生活，畢竟形成了很難抗拒的誘惑。第一代起家的商人或許能抗拒，第二代謹記父兄教誨的商人或許能抗拒，到第三代就不可能了。
 
於是又有大批資金投入城市的奢侈生活，也不再放回商業資本循環累積了。
 
徽商持續擴張的力量最大、擴張的時間最長，因而他們擴張的層級和網絡都比別人來得複雜。從現實交易升高到金融運作，再升高到有意識的主觀價值追求。不過即使是這樣的大商幫，都還是無法讓明朝的「資本主義萌芽」現象變成真正的「資本主義」。在資本規模和資本結構上，存在著根本的、無法突破的限制。
 
我們看不到西方式的「資本主義」在中國出現，不過我們清楚看到了活躍的商業貿易，創造了中國近世後期很獨特的繁榮城市，也帶來了很不一樣的社會風氣與社會組織變化。
 
（摘自《不一樣的中國史10：從士人到商幫，商業驅動的時代──元、明》第九講）
 
「內聖」與「外王」在康熙身上混同了
 
康熙皇帝是中國歷史上留下最多個人意見的帝王。各種奏章中都有很多他的批注，有時用滿文寫，有時用漢文寫。
 
滿文才是他的母語，漢文是他後來學習的，所以在運用漢文時格外簡潔直白，不囉嗦、不廢話，更沒有什麼客套裝飾。不論是康熙皇帝親筆御批，或是別人幫他謄抄過的，光從語氣上就很容易判斷是不是他自己的意見。
 
漢學家史景遷（Jonathan D. Spence, 1936-）有一本奇特的著作，書名叫做 "Emperor of China"，書中寫的中國皇帝就是康熙，而此書最奇特之處在於使用了第一人稱，從頭到尾都是「我」。
 
這個「我」是史景遷嗎？不是，是康熙皇帝。那麼這本書是小說嗎？不然怎麼能復活康熙皇帝，用他作第一人稱來寫？史景遷又不是康熙皇帝，從史學角度看，他怎麼能寫以康熙皇帝作第一人稱敘述的書？
 
一般狀況下是不能的，但史景遷把握、凸顯了從史學和史料學角度所看到康熙皇帝最獨特之處。幾乎書中的每一段，都的的確確有著康熙皇帝以第一人稱留下來的史料作為根據，不是出於史景遷的臆測或想像虛構。史景遷所做的，是將這些龐雜豐富的史料，依照康熙的生活進行分類統整。
 
書的第一章是「遊」，主要講遊獵，在皇帝生活中有著很重要的地位，因為要維持從東北來的民族風格，也和軍事訓練、軍事行動密切相關。第二章接著描述康熙皇帝如何實質進行統治， 和大臣如何具體互動。到最後一章，則探索並呈現他和諸多兒子之間的關係，也就聯繫到皇位與權力的繼承問題。
 
很難找到多少歷史人物，更不用說帝王，能夠如此用第一人稱來呈現，清楚顯示出康熙皇帝的相關史料多麼豐富。而如此貼近切入他的生活，更具說服力地讓我們看到，他對於知識具有真摯的熱忱，對於聖賢學問的興趣遠高於教他的那些儒生講官們。
 
這件事對清朝的統治很重要，擴大來看，對中國士人的傳統也很重要。自宋朝建立起來的近世政治觀念，核心精神是區分「政統」與「道統」，皇帝與王朝繼承「政統」，士人則擔負「道統」。而宋代政治上最特別的，就是「政統」承認需要有「道統」的支撐與協助，才能構成合法、完整的統治機制。
 
然而到了明朝，「政統」與「道統」之間陷入一種不平衡的狀態。「士節」的價值觀仍在， 士人普遍有著「道統」的信念，然而皇帝那邊的「政統」卻不只輕忽「道統」，而且在現實政治運作中將「政統」抬得高高在上，「道統」地位相對低落。於是原本認定應該由「道統」來輔佐、甚至指引「政統」的信念便無法落實。
 
到了康熙朝，產生了「道統」和「政統」間的進一步扭曲──「內聖」與「外王」的兩個範疇在康熙皇帝身上混同了。原本應藉由掌握聖賢知識以代表「道統」，可以在「內聖」範疇中超越皇帝、指導皇帝的讀書人，卻在康熙皇帝面前明顯被比了下去。
 
在「政統」的權力面，他們當然比不上皇帝；而現在麻煩的是，連在「道統」的知識與實踐上，他們也不如皇帝。皇帝對於聖賢知識的看重程度高於這些士人，進而皇帝對於這些聖賢知識的理解，也高於本來該當他老師的人。皇帝解說朱注，講官只能靜默聆聽，不能置一詞，師生關係明顯逆轉，變成「政統」和「道統」的領導權都掌握在皇帝那裡。
 
（摘自《不一樣的中國史12：從八旗到洋行，天朝震盪的時代──清》第二講）

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