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一次看懂四書: 孔子教你齊家安天下

內容簡介

內容簡介 《一次看懂四書－－孔子教你齊家安天下》讓你 知行合一 仁和謙讓 人際互動更圓融以德服人 與人同好惡 管理可以很藝術 《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書到底談什麼？孔子的思想有多前衛？為何被譽為至聖先師？ 史上第一本「易」解四書，劉君祖老師以易經為鑰，帶我們步步深入，從四書的微言大義中，我們看到民主，接近真理，並從中領略聖賢的偉大智慧。 劉君祖老師的四書新解：◎孔子反對特權，主張施行王道政治。天子可貶逐，諸侯當退位，2500年前，這是非常進步的的革命思想。 ◎孔子反對官位世襲。所謂「學而優則仕」，意思是要先學習禮樂才能做官。又說：「繪事後素。」仁德如同美女，禮節就像脂粉，天生麗質還要再施以脂粉才會相得益彰。 ◎「游於藝」並不是指從事藝術活動。能將錯綜複雜、風波險惡的人際關係，調理圓融，分寸拿捏恰到好處，才是真正的「游於藝」。 ◎賢賢易色之「易」，朱熹解釋成替換，以尊重賢人之心替代好色心，迂腐高調實在不通。「易」應解釋成輕視，男子擇偶應看重賢德，輕視美色。 四書思想博大精深，其根柢在於五經，五經須通，才能真正瞭解四書所言為何；五經有其嚴密的理論體系，四書則因機觸發，講的往往是千錘百鍊後的結論。劉君祖老師以易學為骨幹，將四書五經貫穿成一個完整的思想體系，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現代人提供一個直通儒家心鑰的不二法門。 ◎聯合推薦前佛光大學校長、北京大學教授／龔鵬程臺灣大學校長／李嗣涔北京大學國發所教授／巫和楙富邦文教基金會執行董事／陳藹玲中華氣機導引文化研究會理事長／張良維富邦金控董事長／蔡明忠臺灣中醫預防保健協會創會理事長／樓中亮

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介劉君祖一九五二年生於台灣台中，祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。精研儒家學說，尤其深修易經，將難解的易理，以生活化的實例佐證解讀，授課講學，學生遍及政商及民間，現任台灣周易文化研究會理事長。著作：《憂患之書》、《時習易》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》（三卷）、《易經與生涯規劃》（三卷）、《易經與終極關懷》（三卷），以及有聲書：《復見天地之心》、《易經的決策智慧》、《易經的感情世界》、《易經的教育思想》等。

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產品目錄 專文推薦－－看懂四書，無憂無懼自序－－朋友講習 第一篇：世界大同的理想超前二千五百年的革命思想全民平等，打倒特權，天子只是公僕易經揭示全民共治理念不為王室和諸候效力 入世與隱世的抉擇體察天地之道，落實人間修行國有道出來做官，國家無道則退隱真實面對自己，無愧於心每個人各自職位上盡心力做到最好，就是至善領導人的言行，影響社會風氣的好壞 與民同好惡，才能得民心得民心，就能得天下霸功之後，必須行王道以德服人政治智慧與才幹，必須與時勢配合 小國的自處之道小國行仁政以心服人，仍可能享有天下在上位者的言行，必然引起在下者效法大國之間的小國，別選邊靠上下都不遵守規矩法度，國家很快會滅亡 詩書禮樂，管理眾人之事必備循循善誘與自悟自得音樂反映出治世、亂世詩經反映社會現象及民生疾苦讀經貴在貫通，發揮運用孔子引詩經抒情論語大量引詩書 第二篇：聖賢的知行之道知行合一說到就要做到無法符合中庸之道，至少也要有進取之心君子重大義，不執著於小誠小信 先知先覺，典型在夙昔求仁得仁，無怨也伯夷玉潔冰清，伊尹承擔大任，柳下惠與眾和合，孔子與時具進豪傑自己就可興起為文王 仁心仁德孟子捨我其誰的氣魄孔子稱述先聖前賢，有教無類 第三篇：孔子學生教我們的事顏回：克己復禮 子路：臨事不懼一日行仁易，永恆行仁難凡事三思，別衝動行事 子貢：自知知人 宰予：自我多言子貢出謀策畫，澈底改變國際形勢捍衛師道，不遺餘力自我中心，言多必失 冉求：長袖善舞 子張：缺乏自省在下者動逢迎、誘使在上者為惡，罪不可赦六藝是待人接物最實際的生活技能子張自命不凡，不見容於同儕 子游：大才小用 子夏：繼往開來仁德是禮的根本子張太過，子夏不及，皆不符中道 有若：以和為貴、曾參：重視孝道以和為貴，社會和諧領導者要懂得自省功名利祿是空 閔子騫：沉靜慎言 仲弓：雍容大度 樊遲：器量狹小為人雍容大度，才具人君之器生活儉樸，自我約束領導者要懂得舉用好人，教化壞人變好人 公冶長：直言招禍、南容：韜光養晦、原憲：知恥治世做官，亂世遁隱裝傻自保聖人不藏私志同道合者，天下皆兄弟

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內文 : 第一篇：世界大同的理想
超前二千五百年的革命思想
孔子反對特權，主張施行王道政治。
天子可貶逐，諸侯當退位，
在當時，這是非常進步的這就是遠超越當代的革命思想。

中華傳統文化以儒、釋、道三家思想為中心。佛家思想雖然博大精深，畢竟淵源於印度，東漢以前真正代表本土文化的，還是儒、道兩家，而儒家更是主流中的主流。
漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，當然有為儒家思想造勢的功勞，根本原因還是孔子本身思想的崇高深厚，贏得中國人的相信接受並加以奉行。歷代尊為至聖先師，數千年來，祭祀的香火不斷，這在世界文化史上也都罕見。
然而，孔子思想的真相究竟為何？大家尊孔尊的可是真孔？民初以來「打倒孔家店」，而今，大陸當局在世界各處辦孔子學院，孔學的真正意涵是什麼？這些問題都值得深思。
過去習慣以四書，尤其是《論語》，做為研究孔子思想的門徑。不能說錯誤，但稍嫌簡略，也沒有探討到根本。
史稱孔子晚年整理六經：「刪詩書，訂禮樂，贊易，修春秋。」詩書禮樂都是既有的古典，孔子下了刪訂整理的工夫，借著取材的編纂修訂，傳達對古文化繼承的整體理念。
《易經》的傳承更悠久，孔子晚年喜歡易經，行住坐臥勤加研習，深有所得，更為《易經》作傳，以弘揚義理。現今所謂「十翼」的十篇易傳，豐富精采，對後世學易的人有莫大幫助，雖然不是全為孔子親作，也絕大部分是他的思想。
至於《春秋經》，則純是孔子發抒精妙的言論及恆久不變的常道，編寫體例上雖然像魯國歷史，事實上是就事談理，對人類文明未來的發展，有其寄望和規畫。由於思想超越當時的封建政制太遠，為了避當時君王的忌諱，採用比喻的象徵手法，這也是受了《易經》卦爻闡理的啟發和影響。透過易傳釋經，春秋大義與易理易象，幾乎融成一體，自古就將《春秋經》和《易經》視為經學雙璧，為中華文化思想最精奧的核心。
《史記‧司馬相如列傳》中稱：「太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之顯。」《春秋經》記述事，從可見的人道推到天道，《易經》明理，根據隱微的天道闡發人道，二經貫通天人，相為表裡。想要知道孔學真相，必須通大易春秋，要真正搞懂四書，根柢還在《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《春秋經》五經。

孔子作《春秋經》，思想遠超越當時的封建思想，因而採用比喻的象徵手法，並透過易傳解釋《春秋經》。


《孟子》中有幾章談春秋，都很精微到位，非常重要。〈離婁篇〉記孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之矣！」
周朝興盛時，為發掘民隱，知民養民，設有采詩之官，四處搜集各國民詩，使下情得以上達，作為施政參考。
東周之後，周政府衰敝，中央政令無法實施到各國諸侯，採集詩的官也被廢除，王道一天天衰敗，霸道爭相興起。《春秋經》繼《詩經》之後而作，記各國發生的事，其中寄寓王者褒貶的意思，做為人民喉舌。
晉國的史書名《乘》，乘車叫做「載」，史就是記載事實。

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