信義宗的崇拜與聖詩傳統 | 誠品線上

Worship and Hymnody in the Lutheran Tradition

內容簡介

內容簡介 本書推薦十六世紀至二十一世紀之內涵豐富、感人至深的優質聖詩，學習如何在唱詩中高舉基督、宣揚十架救恩；其中「十架詩人」蓋爾哈特（Paul Gerhardt, 1607-1676）顛沛困苦卻仍以耶穌基督為至寶的生命特質，於兼具文學涵養和豐富想像力的聖詩中真情流露；蓋爾哈特的聖詩，激勵經歷人生艱難的你我，堅定倚靠信實的上帝，深知更美的盼望在天家。 本書從信義宗的崇拜觀、身分特徵、聖詩與詩班傳統等角度，幫助讀者認識信義宗的崇拜傳統，並舉例對照「優質聖詩」與「空洞膚淺的詩歌」之內容差異，幫助讀者體會何謂有深度、具內涵的優質聖詩。 期盼教會以優質聖詩塑造信徒的信仰內涵和靈命深度，並省思在二十一世紀的今日，什麼是合神心意的教會崇拜與崇拜聖詩。

各界推薦

各界推薦 專業推薦： 「作者對這些聖詩創作的簡明解說，襯托出自改教運動以來，信義宗聖詩共具之底蘊韌力，也再度透露十架救恩的深邃、奧妙、智慧與能力；幫助信徒在唱詩中，得以學習真理、塑造靈命、高舉基督、宣揚十架救恩。」——俞繼斌 中華信義神學院榮譽院長

作者介紹

作者介紹 璩雅文璩雅文． 主持救恩之聲廣播節目〈馬丁路德聖詩集〉。． 2004年獲美國俄亥俄州立大學音樂藝術博士，主修鋼琴演奏與教學，就學期間獲選為Phi Kappa Phi 及Phi Kappa Lambda 榮譽學會會員。 ． 2015-16年於美國路德會協同神學院Concordia Theological Seminary (Fort Wayne, Indiana) 學習路德神學、聖詩、禮儀崇拜，並研習管風琴。． 曾擔任主臨萬邦古今聖樂節目撰稿、美籍客座教授Dr. Waldemar Degner於路德神學研究中心及中華信義神學院部分神學課程之課堂翻譯。． 1993年起先後任教於國立新竹教育大學、國立台北師範學院、中華信義神學院、臺灣神學院。． 現為國立清華大學音樂系兼任助理教授。． 其他著作：《馬丁路德的崇拜觀與聖詩賞析》、《沛思鋼琴教學法即興彈奏教學＆應用》

產品目錄

產品目錄 推薦序 信義宗崇拜的底蘊與韌力 俞繼斌博士／7 前言／11 聖詩版本／14 １緒論／15 ２信義宗的崇拜觀／19 ３信義宗的身分特徵／25 信義教會是禮儀教會（Liturgical）／26 信義教會是認信教會（Confessional）／31 信義教會是聖禮教會（Sacramental）／35 省思：信義教會必須使用共同一致的崇拜儀式嗎？／38 ４信義宗的聖詩傳統／41 唱詩的目的／42 五百年來的聖詩傳統／43 ５信義宗聖詩的開端—馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）／47 ６尼可萊的「聖詩之王」和「聖詩之后」（Philipp Nicolai, 1556-1608）／53 1. 聖詩之王〈聖民速醒，長夜快盡〉／55 2. 聖詩之后〈耶穌基督，充滿恩光〉／61 ７「十架詩人」蓋爾哈特（Paul Gerhardt, 1607-1676）／67 生平／68 蓋爾哈特的聖詩賞析／71 一、教會年節期聖詩／72 1.〈我該如何迎接主〉／72 2.〈耶穌基督所臥馬槽〉／76 3.〈願人來看我救主〉／80 4.〈上帝羔羊直向前行〉／83 5.〈哀哉，我耶穌聖首〉／86 6.〈我心起來當快樂〉／90 二、基督徒的試煉與十架道路／94 7.〈何為困苦試煉擔憂〉／95 8.〈當將你一切重擔交託〉／99 9.〈上帝若與我同在〉／104 10.〈耶穌基督無限慈愛〉／108 蓋爾哈特的聖詩特色／111 ８北歐信義宗聖詩／115 〈白衣成隊，各方排列〉／116 ９二十世紀信義宗聖詩／121 1.〈我們稱謝和感謝祢〉／122 2.〈生命之樹〉／128 3.〈大能聖道〉／133 １０檢視現代風格的詩歌／139 CCM 的問題／140 揉合崇拜的問題／140 用人們喜歡的崇拜方式吸引人進教會？／143 檢視現代風格的詩歌／144 １１信義宗的教會詩班傳統／153 馬丁路德的拉丁崇拜到德文崇拜／154 馬丁路德設立詩班／154 詩班在崇拜中的角色／156 １２後記／159

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試閱文字

內文 : 緒論

　全世界基督教會的崇拜形式，因敬拜讚美的影響而漸漸失去宗派固有特色。為數眾多的信義教會的崇拜，改以敬拜讚美形式，唱著流行風格的詩歌，有些詩歌甚至與信義宗的神學相牴觸，誤導了信徒對真理的認識，著實令人憂心。
　　信義教會需不需要傳承信義宗的崇拜及聖詩傳統，使人一進到教會參加崇拜，就知道這是信義教會？
　　《協同書》說：「教會是一群聖徒的聚集，在這裡聖道被正確的傳講、聖禮被正確的施行。」那麼，教會是否只要正確的傳講聖道和正確施行聖禮即可，信義教會不需要「長得像」信義教會？
　　更具體而言，信義宗的聖道和聖禮，與其他宗派有何不同？
　　所謂「信義教會」，是否必須使用傳統的禮儀崇拜？信義教會的崇拜可以揉合敬拜讚美的元素嗎？
　　當然，上帝沒有命令我們必須使用禮儀來崇拜，馬丁路德也同意禮儀崇拜是中立的事物（Adiaphora，凡是上帝沒有命令或禁止的，我們可以自由決定接受或拒絕），禮儀崇拜的項目可以依堂會的屬性、實施能力而因地制宜的刪減。
　　在傳統信義教會的禮儀崇拜中，有人完全享受其中；有人雖然認同信義宗聖詩的歌詞有內涵，能夠清楚表達基督的救恩，但是年代久遠的旋律風格似乎呆板乾澀、難以引起現代人的共鳴，認為應該請優秀的音樂家重新為歌詞譜曲 ；更有人認為敬拜讚美的崇拜方式已是時勢所趨，只要不牴觸聖經原則，可以適度地揉合傳統禮儀崇拜與敬拜讚美元素，成為揉合崇拜（Blended Worship）。
　　揉和崇拜是解決之道嗎？揉合的元素會不會摻雜太多個人主觀喜好？會不會揉合成了四不像的怪物？尤有甚者，會不會向著「所多瑪、蛾摩拉」挪移地界而不自知？以上問題的答案見仁見智，然而揉合崇拜是否抵觸聖經原則，將略述於本書第十章。
　　本書從信義宗的崇拜觀、信義宗的身分特徵、信義宗的聖詩傳統等角度，提供客觀的史料，加上筆者個人主觀體會，幫助讀者認識信義宗的崇拜與聖詩傳統，體會何謂有深度、有內涵的「優質聖詩」，藉著詩句的信息堅固信心，同時見證信義教會為何被稱為「歌唱的教會」（TheLutheran Church is a Singing Church），並且省思在二十一世紀的今日，什麼是合神心意的教會崇拜與崇拜聖詩。
　　書末簡述馬丁路德以降，信義宗的詩班傳統與詩班在崇拜的角色，盼望今日信義教會繼續使用詩班，幫助會眾敬拜、豐富崇拜音樂。
　　如果我們認同傳承信義宗的崇拜傳統與豐富的聖詩資產，但是希望能注入切合時代的生命力，使二十一世紀的信徒在五百年來的崇拜與聖詩傳統中，與天使天軍和天上眾聖徒一同敬拜三一真神，體現「聖而公之教會」（一聖基督教會），那麼，期盼眾信義教會的牧者、同工、信徒齊心努力，成立跨差會的聯合詩班和聖樂團隊，訓練聖樂人才；這些班員成為種子在自己教會協助聖樂事工，聯合詩班在時間允許的情況下巡迴各教會，或實際參與在崇拜中，或舉辦崇拜與聖詩講座，成為各教會的幫助和示範。
　　你願意一起努力嗎？

最佳賣點

最佳賣點 : 本書從信義宗的崇拜觀、身分特徵、聖詩與詩班傳統等角度，幫助讀者認識信義宗的崇拜傳統，並舉例對照「優質聖詩」與「空洞膚淺的詩歌」之內容差異，幫助讀者體會何謂有深度、具內涵的優質聖詩。

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