鑄幣三千年: 50枚錢幣串聯的極簡中國史 | 誠品線上

鑄幣三千年: 50枚錢幣串聯的極簡中國史

內容簡介

內容簡介 半兩錢、開元通寶、交子、元鈔、永曆通寶 乾隆寶藏、餉金金幣、袁大頭…… 50種錢幣，讀懂3000年中國史 小小錢幣，乘載浩瀚歷史 我們的日常生活離不開錢 錢的意義，不只是交易用的貨幣 更是歷史的見證與文化的載體 在中國三千多年的歷史中，出現過的錢幣浩如煙海，從貝幣、金屬貨幣、紙幣演進到今日的虛擬貨幣，它們都曾是社會重大變革或發生重要事件的產物和象徵。任何一枚錢幣的鑄造，都有其特定的歷史背景和原因，同時也對社會政治、經濟、軍事和文化等諸多方面產生了重要的影響，體現了古代政治史、金屬冶鑄史、造紙史、印刷史、古文字發展史、書法演變史等。 但是，總有那麼一些錢幣，會是那個時代最好的見證者，比如秦代的半兩、漢代的五銖、唐朝的開元通寶、宋代的交子、清代的道光通寶。王永生以錢幣學家和史學家的眼光，挑選出不同時期最具有代表性的五十種錢幣。這其中，不僅包括中央政府鑄造的錢幣，也有地方政府、農民起義軍，甚至是反叛者鑄造的錢幣；除了「行用錢」之外，還收錄了反映民俗文化的「供養錢」和「花錢」。 一枚枚錢幣，看起來雖然很小，但它所承載、記錄、見證和包含的內容卻豐富多彩。這五十種錢幣背後鮮為人知的故事，折射了一個個時代，串聯了三千多年的歷史，為我們提供一個了解歷史的新視角。

各界推薦

各界推薦 專業推薦 邱建一 藝術史學者、新月藝文負責人 金老ㄕ 「故事」網站專欄作者 陳振貴 實踐大學校長、嶺東錢幣博物館捐贈人 謝哲青 作家、知名節目主持人 各界好評 經濟，是解析歷史的好方法。透過「錢」本身，我們可以看到朝代興衰、技術革新、社會變革……這些極為龐大的資訊，如今卻形成手中理所當然的交易媒介，相信對於有志於研究歷史的讀者，將會有啟發性的收穫，同時也對當今會有更多了解。 ──金老ㄕ，「故事」網站專欄作者 王永生先生的這本書，以中國錢幣三千多年的發展歷史，以及不同地域和文化的交流入手，這是與一般錢幣學類著作很大的不同之處。他對每一種錢幣的歷史脈絡和背後的故事，都如數家珍，娓娓道來，在嚴謹研究、推論的同時，還保證了本書的可讀性和趣味性。 ──李學勤（中國知名歷史學家、古文字學家，中國錢幣學會學術委員會主任，中國清華大學歷史系博士生導師） 王永生的這部新書，既是一項專題性很強的錢幣研究成果，又是一部有關錢幣學、貨幣史知識啟蒙的科普讀物。全書以講故事的形式把錢幣學和貨幣史緊密結合起來，以歷史脈絡為軸，用五十種錢幣將先秦到當代的中國歷史串聯起來，可以說是一部極簡中國史。全書文字流暢，可讀性很強，一定會受到廣大讀者的歡迎。 ──戴志強（中國知名錢幣學家、古錢幣鑑定專家，國家文物鑑定委員會委員，中國錢幣博物館首任館長） 我與永生相交多年，知道他是錢幣界一位學者型專家，對錢幣有深入研究。很榮幸有機會拜讀他的新書手稿，這是一部視角獨到的介紹中國錢幣文化的新書，透過錢幣講故事，從中原到邊疆，縱貫三千年，是一本難得的好書，適合大眾閱讀，希望大家不要錯過。 ──杜維善（杜月笙哲嗣、國際知名絲綢之路錢幣專家） 王永生先生是錢幣行業的翹楚，對錢幣瞭若指掌，說起錢幣的歷史如數家珍。他利用閒暇時間，動筆寫了這部專著，用五十枚（種）中國歷史錢幣串起一個完整又簡易的中國貨幣史，讓人開卷有益，讀之有收穫。尤其在今天的資訊時代，講究速食文化之時，抽時間讀此書會事半功倍。 ——馬未都（中國知名文化學者、文物收藏鑑賞家）

作者介紹

作者介紹 王永生1966年9月出生，中國人民銀行總行直屬事業單位中國錢幣博物館副研究員，現任中國錢幣博物館研究信息部主任、中國錢幣學會副秘書長、中國博物館協會錢幣與銀行博物館委員會秘書長。 鑽研於中國貨幣史、中外貨幣文化交流、白銀的貨幣化、絲綢之路東西文化交流史、中亞歷史及民族史等領域，並在國內外公開刊物上發表論文一百餘篇，其中四篇獲「中國錢幣學會優秀學術成果金泉獎」。出版學術專著六部，曾策劃指導一部大型紀錄片、一次絲路科學考察活動。

產品目錄

產品目錄 推薦序 經濟是解析歷史的好方法 金老ㄕ 第 1 章 貨幣的起源及統一 1 抱布貿絲：貨幣的起源 2 布刀圜貝：先秦四大貨幣體系 3 半兩錢：承擔了統一使命的貨幣 第 2 章 漢五銖標準的確立及影響 4 五銖錢：使用時間最長的貨幣 5 白鹿皮幣、白金三品：漢武帝的斂財手段 6 馬蹄金、麟趾金：特殊形制的金幣 7 一刀平五千：斬斷了王莽改革事業的金錯刀 8 漢佉二體錢：東西方貨幣文化的最初接觸及相互影響 9 錢幣三國：錢幣版三國演義 第 3 章 唐通寶錢制的創立及影響 10 開元通寶：開啟了中國貨幣的新時代 11 得壹元寶、順天元寶：見證了安史之亂的錢幣 12 乾元重寶：為平定安史之亂鑄造的貨幣 13 大曆元寶、建中通寶：唐軍堅守西域的實物見證 14 會昌開元：記錄了佛教最大一場劫難的錢幣 15 高昌吉利：文化融合的產物 16 粟特青銅錢：絲綢之路上的圓形方孔錢 第 4 章 兩宋複雜且繁盛的錢幣文化 17 淳化元寶：最早的御書錢 18 祥符元寶（通寶）：記錄了最後一場封禪鬧劇的錢幣 19 熙寧元寶、元豐通寶：見證了王安石變法的貨幣 20 崇寧通寶、大觀通寶：藝術水準最高的錢幣 21 純熙元寶：記錄了南宋孝宗諸多無奈的錢幣 22 嘉定鐵錢：錢文最為繁雜的貨幣 23 交子：世界上最早的紙幣 第 5 章 遼夏金元的貨幣 24 遼錢：籠罩在迷霧中的錢幣 25 西夏錢幣：見證了一個被塵封近千年的王朝 26 承安寶貨：最早的銀幣 27 供養錢：元代特有的一種錢幣 28 元鈔：深刻影響了世界歷史發展的紙幣 29 元末起義軍錢幣：不幸被應驗的咒語 第 6 章 明代落後的幣制 30 洪武通寶：重農輕商的「洪武型體制」見證者 31 大明通行寶鈔：一種落後的紙幣制度 32 隆慶通寶：見證了中西方貿易的錢幣 33 永曆通寶：記錄了鄭成功「反清復明」大業的錢幣 34 跑馬崇禎：預言了明朝滅亡的錢幣 第 7 章 清代變革中的幣制 35 準噶爾普爾錢：形制異樣、命運多舛的錢幣 36 新疆紅錢：體現了乾隆皇帝治疆策略的錢幣 37 乾隆寶藏：見證了一場貨幣戰爭的錢幣 38 道光通寶•八年十：唯一成功鑄造的大錢 39 咸豐朝的錢鈔制：中國歷史上最混亂的幣制 40 元寶（銀錠）：中國特有的「銀幣」 41 壽星銀餅、漳州軍餉：中國最初的仿鑄銀幣 42 光緒元寶：最早的機制銀幣 43 足銀壹錢：左宗棠為新疆設計的銀幣 44「餉金」金幣：我國唯一的金幣 45 中國通商銀行兌換券：我國最早的銀行兌換券 46 狀元及第：記錄了古代科舉制度的民俗錢 第 8 章 現代幣制的初步建立及完善 47 袁大頭：最初的國幣 48 色章果木：十三世達賴鑄造的金幣 49 法幣改革：現代紙幣制度的初步建立 50 人民幣：人民的貨幣及其國際化 後記

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 半兩錢、開元通寶、交子、元鈔、永曆通寶
乾隆寶藏、餉金金幣、袁大頭……
50種錢幣，讀懂3000年中國史

小小錢幣，乘載浩瀚歷史
我們的日常生活離不開錢
錢的意義，不只是交易用的貨幣
更是歷史的見證與文化的載體

試閱文字

推薦序 : 經濟是解析歷史的好方法
金老ㄕ（「故事」網站專欄作者）

缺乏錢財是所有罪惡的根源。
——美國作家馬克‧吐溫（Mark Twain）

　　最早閱讀中國歷史，我先是被王侯將相等英雄人物吸引，然後以「道德」以及「才智」作為品評判斷的依據。比如說，和珅是清朝歷史上著名的大臣，當然，所謂的有名是指他的貪汙。所以當我看到他受到乾隆皇帝的重用，「和珅既貪又奸，敗壞朝政，乾隆皇帝耽誤玩樂而專用奸臣，如此君臣搭檔，無怪乎清朝盛極而衰了」。然後隨著閱歷增多，我發現自己早期的想法……大錯特錯！
　　要說和珅僅是因為能獲得乾隆歡心就可以掌握大權，不妨拿同時期的另一名人做為對比，也就是超重量級才子──紀曉嵐。紀曉嵐與乾隆皇帝關係也非常緊密，甚至紀曉嵐還稱呼乾隆皇為「老頭子」，還硬拗成「萬歲長壽為『老』、萬物之首為『頭』、聖人之稱為『子』」，讓乾隆樂到翻天。可乾隆完全沒讓紀曉嵐參與國家決策，還曾對紀曉嵐劈頭痛罵：「你對我來說就像個小丑，天下大事哪由得你談論！」
　　所以真正讓和珅執掌權勢的關鍵，還是在於他不可替代的能力，也就是搞錢的手段。
　　乾隆在位期間發動十次大戰，而且搞了眾多國家工程（比如修《四庫全書》），這無一不花錢，但和珅就是有辦法讓國庫補充急需的現錢。以後勤供應來看，乾隆的盛世偉業與和珅密不可分，所以兩人的關係可以比擬為現代企業中的擴張型執行長以及能湊齊資金的財務長。但正因乾隆巨大的財政支出，迫使和珅用立即見效但破壞民間的市場機制，以及政界的舊有規則，不但使得和珅在乾隆死後被迅速清算，也使得後來的清朝政府無法善後已經疲軟的經濟。
　　當然，以上言論並非為人開脫，而且我也想強調「個人皆有所選擇」，所以不同人在同一種狀況可能會有不同結果。但即便個人會有所差異，許多情況下，人與人的所思所想卻差距不大，所以我現在讀史的一些心得會傾向認為：「與其只用會隨著時間而變化的道德觀去剖析過去，不如找尋現在與過去都必須面對的現實問題，反而更有機會還原當時人的處境以及想法。」那什麼是現在與過去都會面對的問題？我想其中之一，那就是「錢」吧。
　　西方經濟學的經典著作《國富論》曾提到：「我們不能藉著肉販、啤酒商或麵包師的善行而獲得晚餐，而是源於他們對自身利益的看重。」簡單來說，人的行為，絕大多數的動機在於維持自己生存以及獲得利益，所以我們工作乃至政府施策的目的，可以簡單粗暴地歸納為：賺錢養活自己。
　　正因經濟是人從古至今的共同需求及行為，許多歷史上的大事件都可以從經濟去切入，而且往往會發現當時人物的決策相當合理（但結果卻不一定正確，正如「投資風險有賺有賠」是一樣的道理），我們也與遙遠的古人產生一種近在咫尺的連結。
　　所以近幾年來，我個人對經濟史產生不少興趣。但很遺憾的是，對我這純學歷史的人來說，經濟學問實在非常複雜（複雜到現在銀行打來的投資推薦我是一律拒絕，因為我實在搞不懂他們在說啥），更遑論我要去接觸歷史上的經濟活動，那還需要克服對古代字句的解釋。因此，聽到出版社可以讓我觀看一本關於中國經濟史的書籍，我自然是相當振奮，而書中則以經濟行為中最明顯的載體──錢，來釐清不同時代下的社會演變。
　　比如在漢字中，很多與錢財相關的字都帶有「貝」字邊，像是：財、貨、寶、買、賣。這是因為最初的「錢」，就是使用貝類，其原因是：大小均勻可按枚計數、堅固耐久又便於保存、攜帶運輸方便。以至於貝少就成為地位低下的「賤」，與貝殼分離就變成窮困的「貧」字。不過既然我們現在叫「錢」，非常明顯的，就是因為人類改用金屬來鑄幣，這一方面象徵人類鍛造技術的進步，另一方面也是當時經濟還比較原始，需要有貴重物品來做為保證。
　　而等到經濟行為更加進步，還有商業範圍開始擴大時，沉重的金屬幣逐漸跟不上商業的活絡，於是「紙鈔」這個劃時代的發明開始出現。不過紙鈔在最初其實也備受考驗，像是馬可．波羅從中國的元朝返回義大利威尼斯時，向當地總督展示價值二百兩白銀的紙鈔，結果總督一把火燒掉，還冷冷地回覆：「怎麼會有人把錢打造的如此脆弱？」甚至中國政府把紙鈔收歸國家發行後，屢屢玩出惡性通膨的招數，導致人民壓根兒就不想用紙鈔，明朝的官員寧願倒退回領物資，都不願意領取紙鈔。
　　總之，透過「錢」本身，我們可以看到朝代興衰、技術革新、社會變革……這些極為龐大的資訊，如今卻形成手中理所當然的交易媒介，相信對於有志於研究歷史的讀者，將會有啟發性的收穫，同時也對當今會有更多了解，我想這會是一種莫大的樂趣。

試閱文字

內文 : 元鈔：深刻影響了世界歷史發展的紙幣
　　紙幣雖然是中國古人最早發明使用的。但是，最早發現中國古代紙幣的卻是一位名叫科茲洛夫的俄國人。他所發現的元代紙幣，是目前我們所能見到的世界上最早的紙幣，因為印證了《馬可‧波羅遊記》中有關元代紙幣的記載而轟動了歐洲。
　　下面結合元鈔被發現的過程，向大家介紹元朝完備的紙幣制度及其對人類歷史所產生的深遠影響。

一、元鈔的發現
　　最早發現元鈔的是俄國人科茲洛夫。他是一位著名的中亞探險家，一九○八年初受俄國地理學會派遣第五次來中國探險時，在內蒙古阿拉善一座被廢棄的古城——哈拉浩特，發現了元代的「寶鈔」。他發現元鈔的過程頗有點傳奇，彷彿被深埋了五個多世紀的元鈔就專門等著他去發現似的。因為，科茲洛夫費盡艱辛第一次進入哈拉浩特古城挖掘時，只找到了一些古文書、佛像、紡織品、陶瓷以及古錢幣等。就在準備離開古城的時候，才偶然在一堆沙子下挖掘出厚厚一疊灰紙。因為每一張上面都蓋有紅色的官府印章，科茲洛夫因此認為這是中國的紙幣，就把它們裝進箱子，向青海進發了。他此行的計畫是經青海湖進入黃河上游考察，但是他心中總是惦記著哈拉浩特古城，似乎有什麼在召喚著他。於是，他又折返阿拉善，再次挖掘哈拉浩特古城。這次他選擇的是古城外的一座佛塔，打開佛塔後發現了堆積如山的經卷、圖書，以及各種材料製成的佛像。足足忙碌了四個多星期，才將挑選出來的三百多件佛像和兩千多冊書籍打包裝箱並運回了俄國。
　　這批文物的價值不可估量，其中有兩點最引人注意：一是有大量的西夏文圖書。西夏文是西夏仿照漢字的造字法則另外創造的一種文字，西夏政權覆滅之後，西夏文就隨之消失了。元朝以後，就已經完全沒人認識了。科茲洛夫發現的大量西夏書籍，對於了解西夏的歷史和文化自然有非常重大的意義。特別是其中還有幾部西夏─漢文字典，這對釋讀西夏文有非常重要的作用，俄國因此成了世界上西夏學的研究中心。另一點就是蓋有官府紅印的古代紙幣。這些紙幣經過俄國學者的辨認，被確定為是元朝的紙幣。雖然《元史》中記述了元代的紙幣，但是，在此以前根本沒有人見過元鈔實物，不知道元代的紙幣到底是什麼樣子。當年秋天，俄國就將其中的一部分在聖彼得堡俄國科學院亞洲博物館展出。因為這是保留下來的最早的古代紙幣實物，立刻在西方學術界引起了轟動。
　　當時正好有日本學者在歐洲考察，途經聖彼得堡時，就將展出的元鈔拍了照片帶回日本，送給了在日本的中國學者羅振玉和王國維。羅振玉隨即把它們收進了他正在編輯的《四朝鈔幣圖錄》中。儘管這些照片都是隔著玻璃拍的，模糊而且沒有比例，但是，這卻是中國人第一次見到元代紙幣的實物照片。
　　中國人第一次見到元代紙幣的實物是在新疆。那是一九○九年正月，就在科茲洛夫到達哈拉浩特前後，在新疆吐魯番地區的托克遜縣，有一位農民進山砍柴，意外地撿到一個包袱交給了官府，裡面發現一張「中統元寶交鈔」紙幣，於是又上交給了正在主持編纂《新疆圖志》的新疆布政司王樹柟。王樹柟雖然在新疆做官，卻是當時著名的學者，知識非常廣泛，對經學、歷史、地理、金石、文字甚至對俄國、希臘都有研究。他仔細檢閱之後，就將這張元鈔收進了他正在編纂的《新疆訪古錄》中，還附了一張他臨摹的圖。王樹柟比照實物親手描繪的「中統元寶交鈔」紙幣摹本，面值為二貫，並題寫「收藏家所僅見也」，意思是說以往的收藏家從來沒有見過這類東西。因為王樹柟的這本書印數很少，流傳不廣，所以這張很重要的紙幣始終也沒有被人重視。此前世上已發現的「中統元寶交鈔」全是一貫面值的，面值二貫的只有王樹柟描摹的這一張。可惜的是，這張二貫文的元鈔實物，在王樹柟描摹過之後，就下落不明了。
　　上面介紹的兩次發現都發生在清末。一九四九年新中國成立之後，元鈔又有四次重要的發現。
　　第一次是一九五九年，文化部在西藏進行文物普查時，在西藏的薩迦寺發現了兩張元朝的紙幣，一張是「中統元寶交鈔」，面值一貫；另一張是「至元通行寶鈔」，面值二貫。
　　第二次是一九六○年，在江蘇無錫一座元代夫婦合葬墓中，出土三十三張紙幣，全部是「至元通行寶鈔」，面值有五百文和二百文兩種。
　　第三次是一九八二年，內蒙古呼和浩特市重修白塔時，發現一張「中統元寶交鈔」，面值為十文。
　　第四次是一九八五年八月，在湖南沅陵江邊的雙橋鎮施工取土時挖出一口棺材，在隨葬的衣物中發現一個小錦包，裡面是一疊紙幣，全部是「至元通行寶鈔」，共有七張，每一張一個面值，分別是：五百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文。其中，三十文面值的，是中國國內發現的元鈔中唯一的一張。
　　大家可能注意到了，清末兩次，新中國成立後四次，總共六次發現元鈔的地域分布很廣，並且元鈔的面值也都很小。這說明元代紙幣已經是百姓日常生活中普遍使用的貨幣，流通全國，暢行無阻。這需要有一套非常完善的管理制度來做保證。

二、元鈔的使用
　　蒙古人使用紙幣，完全是受金朝的影響。因為給蒙古人創制立法、度支理財的大臣，多半都是金國的漢人。他們在金朝紙幣制度的基礎上加以改進，給蒙古人制定了以紙幣為主的貨幣制度。早在忽必烈稱帝之前，蒙古就曾經在華北地區發行過三次紙幣。第一次是太宗窩闊臺時期，第二次是憲宗蒙哥時期，第三次是忽必烈稱帝之前在自己的封地發行的交鈔。這三次持續的時間都很短，流通的地域不廣，影響也不大。但是，第二次發行的紙幣，因為被一二五三年奉命出使蒙古的法國傳教士魯布魯克記載在他寫給教皇的出使報告《魯布魯克東行記》裡了，而成為歐洲人最早見得到記載的紙幣。魯布魯克是這樣描述蒙哥紙幣的：「契丹通行的錢是一種棉紙，長寬為一巴掌，上面印有幾行字，像蒙哥印璽上的一樣。」這是歐洲有關中國使用紙幣的最早報導。但是，因為《魯布魯克東行記》是寫給教皇看的，知道的人不多。因此，在社會上的影響反而不如後來的《馬可‧波羅遊記》的影響大。
　　據文獻記載，中統元年（一二六○）忽必烈即位之初，原來計畫是像南宋一樣，銅錢和紙鈔並用。後來因為聽從了劉秉忠的陰陽術數之說，認為蒙古人不適宜使用銅錢，而專行紙幣的。實際上，這僅僅是一種說辭，忽必烈決定選擇使用紙幣是由當時華北地區的現實條件決定的。
　　因為自金代以來，華北地區的銅錢以及銅料便嚴重不足，鑄錢的成本巨大，這是財力空虛且正與阿里不哥爭位的忽必烈所難以承受的。另外，作為稱量貨幣的白銀，主要用於上層的賞賜，底層的民眾很難有機會接觸到，加之白銀價值高，使用時又需要稱重驗色，完全不適合百姓的日常小額交易。印造紙幣的成本低廉，便於操作，而且民眾也已經普遍接受；同時也便於收兌華北地區各個割據勢力所發行的紙幣，實現貨幣的統一。因此，忽必烈在稱帝的當年，便頒旨開始印造紙幣。在此後不及一百年的歷史中，元朝曾經先後發行過四種紙幣，它們分別是：忽必烈即位後發行的「中統元寶交鈔」（簡稱「中統鈔」）和「至元通行寶鈔」（簡稱「至元鈔」）；武宗時期發行的「至大銀鈔」，時間非常短暫；最後一次是順帝時期發行的「至正通行寶鈔」（簡稱「至正鈔」）。
　　其中，最初由王文統主持發行的中統鈔最重要。王文統是一位精明能幹的政治家，很受忽必烈賞識，登基後就被任命為中書平章政事，實際負責政務。王文統認真總結了金朝發行紙幣的經驗教訓，提出了發行中統鈔應該遵循的原則，大致有五條：一是中統鈔沒有時間和地域限制，可以在境內各處長期使用；二是各路原來發行的舊鈔，限期盡數收換，不再流通；三是各種賦稅，都收中統鈔；四是以銀作鈔本，可以隨時兌換白銀；五是印鈔只限於流通，不許挪作他用。上述措施，保證了中統鈔的信用。另外，元朝政府還在各路設立交鈔庫（或稱行用庫）作為兌換機關，同時下發新鈔和相應數目的鈔本銀，也就是準備金。百姓持紙鈔來兌換白銀、用白銀來兌換紙鈔，或是用舊鈔兌換新鈔，都依數支發，每兩收取手工費三分，收兌的白銀就作為準備金儲存在鈔庫。
　　應該說中統鈔發行之初，管理制度完善，購買力一直都比較穩定。但是，從平定南宋前後開始，元朝政府將加印紙幣作為彌補財政虧空的手段，實行通貨膨脹政策，紙幣就開始了不斷的貶值。一變於武宗的「至大銀鈔」，再變於順帝的「至正鈔」。兩次變更鈔法，都違背了忽必烈當初專行紙幣的政策，試圖錢鈔並行，最終陷入了南宋及金朝曾一再出現的錢重鈔輕的通貨膨脹之中，終至一發不可收拾。因此，可以說元朝最後的滅亡與紙幣制度的破產有密切的關係。

三、元鈔對周邊國家的影響
　　元代的貨幣制度無疑是當時世界上最先進的，而元朝又是一個具有世界影響力的王朝。因此，隨著蒙古的對外擴張以及征服，元代的紙幣制度對周邊國家以及地區的貨幣流通、亞歐大陸間的貿易關係，以及中外文化交流等方面，都曾經產生了深遠而重要的影響。
　　一是大量的白銀被輸入中亞、西亞乃至歐洲，開啟了歐亞大陸貨幣一體化的進程。
　　元朝政府推行紙幣，禁止金銀流通。閒置出來的大量銀錠，被稱為「斡脫」的與蒙古貴族關係密切的西域商人借貸後，運往當時苦於白銀不足的中亞、西亞出售，牟取暴利。這些白銀後來又隨貿易流入歐洲。據日本黑田明伸的研究，十三世紀末至十四世紀中期，亞歐大陸上白銀的使用較之以往顯著增加，顏色也變白了。這批突然新增加且顏色較白的銀子，顯然來自中國。這是因為中國所產白銀含有較多的銻，呈白色的緣故。這種推測有一定的道理，特別是考慮到十四世紀後半期，亞歐大陸兩端的貨幣流通在同一時期所發生的互動變化，即隨著元朝末年紙幣制度的崩潰，社會上重新恢復使用銀錢交易這種幣制上的變化後，中亞、西亞以及歐洲流通的白銀也明顯地開始減少，且變得愈來愈稀缺。換言之，元朝紙幣體系的崩潰是與歐亞大陸白銀供給的減少相繼發生的。亞歐大陸東西兩地，同一時間段上貨幣流通發生如此緊密的互動變化，更印證了上述推測的合理性。
　　中亞地區的商務契約，以前一直使用布或銅錢，蒙古統治時期則一變而為銀錠，並發生了前所未有的變化，開始使用一種叫索莫（somo）的銀塊進行交易。這種被稱為索莫的銀塊顯然就是來自中國的銀錠，在傳入中亞、西亞的過程中，蒙古語稱之為sukes（斧頭），回鶻語則稱為yastuk（枕頭）。實際都是對束腰形的元代銀錠的形象稱呼。在亞歐大陸的許多地方，參照中國的白銀稱量單位「兩」，確立了一個重約三十七克（相當於一兩）的標準貨幣單位，稱為騰格（tenge，或譯為天罡），用於長途支付和納稅，直到近代都在使用。在白銀從中國流入中亞、西亞的同時，由西方輸入中國最重要的貨物是鈷，它是製作元代著名的青花瓷的必備原料。
　　二是銅錢大量向東流入日本，使得日本在長達六百多年的時間裡不鑄錢，專用中國銅錢。
　　元代在至大（一三○八—一三一一）以前，為推行鈔法，禁止使用銅錢，民間所藏舊錢大多被銷毀或賣與商人，透過對外貿易而販運至國外。元朝限制銅錢流通的政策，恰逢日本大量需求銅錢之時。因此，銅錢主要是流向日本及東南亞地區。《元史‧日本傳》記載，「至元十四年（一二七七）日本遣商人持金來易銅錢，許之」，反映的就是這種情況。除用黃金交換銅錢外，日本更多的是透過貿易大量進口中國銅錢。如至正元年（一三四一）日本將軍足利直義派兩艘商船來中國貿易，要求回去繳納銅錢五千貫，用以建造天龍寺。據說以後年年派遣，稱之為天龍寺船。一九七八年韓國在位於全羅南道的海底打撈出一艘元代的沉船，船上發現中國古錢四百七十箱，重兩萬六千七百七十五公斤，主要為宋錢，沉船是當時與中國進行貿易的日本貨船。
　　日本直至明朝萬曆年間，在長達六百多年的時間裡，完全依賴從中國輸入貨幣來滿足國內流通需要。據日本學者對馬等四十八個地方所出土古錢幣的統計分析，除了無法辨別的不計外，在總數五十五萬多枚出土錢幣中，中國錢幣占百分之九十九‧八，其中宋錢占到百分之八十二‧四。中國古代銅錢與古代日本關係之密切、對其影響之深遠，由此可見一斑。
　　三是紙幣制度被傳入中亞、南亞以及西亞的伊朗，並進而傳播了中國古代的印刷術。
　　元代的紙幣制度對周邊國家及地區曾產生重要的影響。文獻記載，日本在十三世紀末的足利將軍時代也曾用過紙幣，直至延祐六年（一三一九）才停止發行，據說一部分流通到十五世紀。印度的杜格拉克王朝據說在至順初年（一三三○—一三三一）也曾試用過紙幣。越南、朝鮮、伊朗等國更是仿照元朝使用過紙幣，其中以蒙古西征後建立的伊利汗國統治時期的伊朗，為解決財政困難而仿效元朝發行紙鈔的影響最大。據多桑《蒙古史》記載，一二九四年，伊朗在出使伊利汗的元朝丞相孛羅的指導下，於都城帖必力思?發行紙幣，完全是仿照中統元寶交鈔，並蓋有漢文專用印章。紙鈔雖然在強制實行兩個多月後便被迫廢除，但是在中外文化交流史上卻留下了一筆。
　　一方面使當時的波斯、阿拉伯人最早認識了中國的紙幣制度，並進而傳入了歐洲。紙雖然在十世紀中葉就已傳入歐洲，但是，歐洲根本想不到能用它作為交易媒介進行商品買賣。直到《馬可‧波羅遊記》問世後，才聽說「中國人用棉紙製成通用貨幣進行商業貿易」，「用最便宜的材料能交換最貴重的東西」，但被視為天方夜譚，難以置信。在這種背景下，伊朗仿效元朝實行紙幣制度，使當時的波斯人、阿拉伯人因此而認識了世界上最早實行的中國紙幣制度，並進而傳入歐洲，不僅使之大開眼界，學會了使用紙幣，同時更為其後來進行大規模的商業活動帶來了便利。波斯語中至今仍將紙幣稱作「鈔」（Chao），影響之深可以想見。
另一方面是推動了中國古代雕版印刷技術的西傳。早在八世紀初，唐朝已開始使用雕版印刷技術大量印刷佛經、書籍傳播知識了，而同時期的波斯、阿拉伯以及歐洲基督教的寺院裡，還停留在手抄古代傳本的古老方式上，有可能接觸書籍的僅限於宗教人士及貴族。在這種背景下，一二九四年伊朗仿照元朝「鈔印用木為版」的技術印刷紙幣，是雕版印刷技術西傳的最早紀錄，具有十分重要的意義。它打破了教會對知識的壟斷，擴大了受教育的範圍，為文化知識的傳播和普及發揮了重要作用。
　　元朝是世界上最早實行純紙幣制度的國家，貴金屬金銀以及銅錢都不許流通，替代金屬貨幣流通的是國家強力推行的紙幣。這種紙幣統一由戶部發行，流通使用，不限年月，不分地域，是一種具有無限法償能力的不兌換紙幣，與之配套的還有計畫周詳並富有創意的管理措施。如：國內專用紙幣、禁用金屬貨幣、集中金銀並禁止出口、設置紙幣發行準備金、平準鈔價、統制物價等。
這種近代社會才通行的紙幣政策，在七百多年前元代的鈔法中大致上都已經具備。因此，我們可以說元代的紙幣基本上已經具備了近代紙幣的雛形。對於元代極富創新精神的紙幣制度，我們應該給予充分的重視，不能因為元朝財政上的失敗而否定它貨幣制度上的創新性及前瞻性。

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