首頁中文書人文心理學 〉心理學的世界: 類型與發展
商品訊息
作者書籍
心理學的世界: 類型與發展

心理學的世界: 類型與發展


作者  /  墨頓‧杭特

譯者  /  李斯

出版社 / 究竟出版社股份有限公司

出版日期 / 2000/06/26

商品語言 / 中文/繁體

裝訂 / 平裝

定價 / NT$520

售價 / 9折, NT$ 468

※ 無法訂購


心理學的世界: 類型與發展 其它優惠/消息


introduction all_character


內容簡介

[封面] 愛因斯坦說:「世上最無法理解的事情是,這個世界是可以理解的。」 而心理學使我們輕易地了解世界。 台灣大學心理系教授 黃光國 導讀推薦 [封底]   在經歷二千五百年漫長歲月的蛻變和不斷修正後,心理學終於正式從哲學領 域獨立出來,成為一門偉大而受人矚目的科學。 心理學發展之初,尚處於一片混沌未明的地帶,沒有一脈相傳的理論和固定的 架構,而是趨向百家爭鳴的多元化發展。勇於嘗試的心理學家不斷以大量的實驗 數據來驗證前人觀點、構築自己的理論,經過時間的淬煉之後,終於成就心理學 派。 本書深入淺出地引介了七大心理學派,對於其發展始末、代表人物,以及重要 的貢獻,都有詳細的描述。書末並對心理學的潮流與未來,做了一番展望。 本書開宗明義,直指人心,為讀者開拓了一個包羅萬象、豐富奇妙的心理學世 界,是剖析自我心靈、認識世界、建立宇宙宏觀的最佳入門書。   [作者簡介] 墨頓‧杭特(Morton Hunt) 科普作家,專業心理學家。曾發表百餘篇短文,並著有《宇宙間》、《可憐的動物》、 《痛擊》等十七部作品,是文化學術界聲望極高的專業作家。現居紐約漢普頓。 [譯者簡介] 李斯,華中理工大學英語系畢,武漢大學英美現代文學碩士。現專事翻譯,譯作 包括《1001種浪漫》、《地下教育》、《李齊曼家族》、《福布斯商業五巨子》、《心 理學的故事》。 摺口B (《心理學的故事》書封面) 定價:470 元 一部完美的巨作!不論是在文字還是理論方面,都激盪著每一位讀者的心。 ──《紐約時報書評》 從心理學的哲學源起開始,言簡意賅、生動靈活地道出心理學上重要的概念、理 論、人物與方法。書中引介的重要人物都是思想領域的探索者──希臘三哲人、 笛卡兒、斯賓諾莎、馮特、佛洛伊德、榮格、阿德勒等等。他們有的是孤獨修行、 有的耽於聲色犬馬、有的是狂熱的神祕主義者;因為自身的困擾,而發展出改變 自己、也改變人類的重要思想……。 [目錄] 心理學的世界──類型與發展 The Story of Psycholoy 目 錄 CONTENTS 導讀 誰的「心理學的世界」? 黃光國……………………………………005 前言:心理學的分裂………………………………………………………………………………………009 1 人格心理學家…………………………………………………………………………………………013 2 發展心理學家…………………………………………………………………………………………079 3 社會心理學家…………………………………………………………………………………………159 4 知覺心理學家…………………………………………………………………………………………223 5 動機及情緒心理學家……………………………………………………………………………293 6 認知心理學家…………………………………………………………………………………………345 7 心理治療師………………………………………………………………………………………………425 8 心理學的運用及誤用……………………………………………………………………………495 9 今日心理學………………………………………………………………………………………………551 [書摘] 導讀:誰的「心理學的世界」? 黃光國(國家講座教授) 這本書是作者所著一套兩本書的第二冊,第一冊題為《心理學的故事》,已經由 李斯譯成中文,究竟出版社出版,其內容在於介紹心理學的歷史源流。本書題為 《心理學的世界》,其內容在於介紹西方心理學八個主要領域內的重大成就。在 這本書的「楔子」中,作者以「心理學的分裂」為題,指出:到了二十世紀中期, 許多心理學家已經意識到:現存的任何理論都不可能成為統一的心理學範式。許 多的新理論不斷地湧現,可是,它們只是適合心理學的某些領域,而不適用於整 體的心理學。 作為一個在台灣學術界開拓「本土心理學」將近二十年的老兵,我在仔細讀完這 本書之後,一方面肯定本書內容的擷精取華,深入淺出;一方面也希望讀者能夠 思考書中看不到的一個問題:自從1945年蘇薌雨先生在台灣大學創辦心理系以 來,已經過了半個世紀。在這半個世紀之中,我們培養了數以千計的心理學者, 也發表了許許多多的學術論文。值得深思的問題是:在這本書中,我們幾乎看不 到華人心理學家的影子。換言之,在作者杭特先生的心目中,「心理學的世界」 中找不到華人心理學的位置! 在思考此一問題的時候,讀者難免會感到不解:既然在心理學的領域裡有不斷湧 現的新理論,既然台灣有這麼多的心理學者在從事研究工作,為什麼在這本「心 理學的世界」中,找不到華人心理學者的一席之地? 我們可以從幾個不同的角度來思考這個問題。科學哲學家Lakatos認為:科學史 可分為兩大類,「內部史」(internal history)是就某一特定學科的內部,記載該一 學科的重大成就。「外部史」(external history)則是研究該一學科如何與其人文 社會環境互動,而促成該一學科發展。從這本書的內容中,我們可以很清楚地看 出:這本書可以說是「美國心理學」或「西方心理學」的「外部史」。它的主要 內容是在介紹在西方國家的社會文化環境中,各個不同領域的心理學,如何發展 成今天的形貌。 從世界體系理論的角度來看,今天在世界學術體系中居於核心地位的西方國家, 他們的心理學乃至於所有的科學,都是十六世紀西方文藝復興運動發生之後,在 笛卡兒「主/客」二元對立思考方式下的一種產品。本書第一冊《心理學的故事》 第三章「原型心理學家」指稱:笛卡兒是「現代最有影響力的哲學家之一」,心 理學史家沃森甚至尊稱他為「現代第一位偉大的心理學家」,他的確可當之而無 憾。我要指出的是:對於大多數在華人文化中成長的個人而言,笛卡兒所倡導的 「主/客」二元對立的思考方式,根本是一種異質文化的產品。我們的學者可以 模倣這種思考方式,做些零零碎碎的「實徵研究」,但卻很難以這種思考方式, 進一步去建構理論。為什麼呢? 我們可以用現象學大師胡塞爾對「理論理性」和「工具理性」所作的分疏,來說 明這個問題。胡塞爾在其一生中最後的著作《歐洲科學的危機與超驗現象學》中 指出:在希臘歷史中,「理論心態」(theoria)原本是宗教儀式中的一種活動。人 們在這種活動中尋思宇宙中不變的本質。他們將那些變動不居的表象意見(doxa) 一一滌除之後,再以其中不變的質素來建構知識。這是一種「為知識而知識」的 心態,其中並不包含任何「控制」、「預測」、「操縱」的成分。 然而,在文藝復興運動發生之後所興起的笛卡兒式思考方式,卻將這種「理論心 態」異化成為一種「工具理性」,人們把外在世界中之對象看做是一部機器,想 盡辦法要加以操控,最後甚至連人都被物化成為「工具」,造成二十世紀歐洲文 明的危機。 儘管歐美文明中蘊涵有這樣的危機,他們的「工具理性」仍然是建立在其「理論 心態」之上。然而,對於來自東方世界的學者而言,他們很容易學到蘊涵有西方 「工具理性」的實驗、統計、測驗,甚至學到西方學者所建構出來的「理論」。 可是,他們卻很難體會到西方文化中的這種「理論心態」,也很少有人會在理論 建構方面下工夫。久而久之,在西方心理學的世界中,便很難找到華人的位置。 當然,這麼說並非意指:東方文化中沒有「心理學」,更非意指:東方學者無法 建構出自己的「心理學理論」。事實上,在華人文化傳統中,有極其豐富的「心 性之學」,這些「心性之學」對於保持個人的心理健康也有極大的幫助。不過這 種「心性之學」並不是「主/客」對立思考方式下的產品,它們也很難進入西方 「心理學的世界」。可是,只要我們對西方文化有一種「相應的理解」,只要我們 的學者能夠培養出西方所特有的那種「理論心態」,其實我們也可以將東方的文 化傳統加以理論化,我們也可以建構出東方的心理學理論。 究竟出版社以「深入知識殿堂,打造人文台灣」作為立社宗旨。在我看來,我們 在進入西方知識殿堂的時候,不僅要能夠看到「他人之所有」,而且要能夠看到 「自己之所無」,唯有經過這樣的反省批判,才能夠吸納西方文化的精華,才能 夠達到「打造人文台灣」的目的。台灣位於東亞大陸文明和西方海洋文明的交會 之處,在地理位置上,我們已經具備有「融會東西文化」的優越條件。倘若讀者 在閱讀這本書的時候,能夠在心態上有所調整,能夠更進一步思考心理學各個不 同領域的發展在現代文明中的意義,那麼他在閱讀這本書的時候,不僅只是吸收 西方的知識,而且可能以之作為基礎,能夠進一步地有所創發。心理學的同好們, 其共勉之! 前言:心理學的分裂 我們已經走了很長的一段路。 我們目睹哲學家們一步步地前進,從對意識的玄學思辯和想像,到其思維過 程發展出近乎科學方面的理解。最後,藉由生理學之助,我們終於使心理學從哲 學中分離出來,讓它成為一門獨立的科學。 我們還看到,心理學與其他尚未成熟的科學一樣,即使已獨立為一門知識領 域,但在其最初的幾十年裡,還沒有真正形成統一的理論,而只不過是一些特別 理論的綜合,每種理論都解釋了某種特別的現象。這些理論是一些偉大先驅的成 就——比如馮特、詹姆斯、佛洛伊德、沃森和魏泰默——然而,偉大歸偉大,他 們當中卻沒有任何一人能夠成為心理學界的牛頓。 但是,後來研究心理學的人卻並不這麼想。最初的幾十年,科學的心理學是 「學派紛爭的年代」——三○年代至少有七大學派——而各學派都宣稱自己的理 論是一門連貫的科學;然而,自從亥姆霍茲的時代以來,所累積的,不過是一些 瑣碎的發現和枝節理論。然而,到了本世紀中期,許多心理學家都慢慢意識到, 現存的任何理論都沒有也不可能成為統一的心理學範式。舉例來說,馮特氏理論 或行為學派的理論,對於解決問題或提供決策,都沒有提出一套有效可行的方 法。而佛洛伊德的理論,對於感知過程或者認知這類的事也無法提出新見解。至 於格式塔理論,對於記憶和兒童發展等問題則毫無啟迪作用。一九六三年,當時 在史丹佛大學的聖弗德(Nevitt Sanford)說:「普通心理學遇到的最大困難是,被人 們如此尊崇、如此迫切需要的『普通』規則,其實根本就不普通。相反地,它們 通常都十分專業。」 這意味著,心理學還沒發展到足以讓任何人都能創立出一套包羅萬象的理 論。可是,它也可能有另一個完全不同的含義:心理學本身並非一種如同物理學、 化學或者生物學意義上的科學,而是一系列的科學領域,儘管這些領域彼此相 關,但畢竟互有差異、參差不齊,不可能完全歸納到單一的理論架構裡。最近, 在對於現今心理學發展狀況的總結中,傑出的發展心理學家克森(William Kessen) 和他的合著者卡安(Emily D. Cahan)在《美國科學家》(American Scientist) 中撰文說: 在人類的深層意識裡,有一種堅定的「信念」(但對於我們當中一些人來說, 這最多只是一種「懷疑」),也就是說,心理學容易受到統一的本體論和認識論 的影響,但更容易依據某個特定的內容、某種特別的方法,或某項突出的功能而 下出一個定義……根據這類觀點中的極端看法,心理學並沒有核心問題;與其把 感知、認知或解決問題歸入一個可以涵蓋一切的心理學模式,我們倒是應該承 認,心理學的廣泛一如人類的大腦,其豐富程度也絲毫不差。 學派紛爭時代結束以後,心理學的歷史似乎證明,上述的信念(或者懷疑)是 正確的。若干新理論湧現出來,可是,它們只是適合心理學的某些領域,而不適 用於整體的心理學。沒有哪一個學派已能統合所有的領域;相反地,心理學其實 處於四分五裂的狀態,各立門戶,設立不同的專門領域。美國心理學會現在已經 承認了五十八種心理學領域,該學會的四十五個會員分部中的四十二個分會代表 著這些領域,或者,一言以蔽之,這些領域是心理學的分裂結果。 所以,從現在開始,我們不再依循時間先後來看心理學,而要在心理學的八大主 要學派中,一探究竟。本書最後一章會簡要地提及其他的領域,這些領域不可能 在此加以詳述,否則,讀者和作者本人都會精疲力竭,無法







詳細資料

誠品26碼 /2611233587008
ISBN 13 /9789576074783
ISBN 10 /9576074789
EAN /9789576074783

頁數584
裝訂平裝
級別
語言中文/繁體


心理學產品推薦

恆毅力: 人生成功的究極能力

安琪拉.達克沃斯

NT$450

79折, NT$356

菩薩心語 2

黃子容

NT$300

85折, NT$255

好人肯定有好報 (第2版)

史帝芬.波斯特/ 吉兒.奈馬克

NT$380

85折, NT$323

心理學好好玩! 活學活用趣味圖解版

趙建勇

NT$300

85折, NT$255




Share/Save/Bookmark

查看全台書店有無此商品