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詩路

詩路


作者  /  林明德

出版社 / 爾雅出版社有限公司

出版日期 / 2014/10/20

商品語言 / 中文/繁體

裝訂 / 平裝

定價 / NT$300

售價 / 9折, NT$ 270

※ 無庫存


詩路 其它優惠/消息


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內容簡介

風雨煙霞一詩人
︱林明德詩集《詩路》初讀

詩人有兩種,一種用文字寫詩,一種用行動寫詩。只用文字寫詩者經常見其人不如讀其詩,愛用行動寫詩者則可能有不同典型。有來如雨去如風、劍及履及瀟灑奔走、為詩為藝術可傾其所有必擲頭顱灑熱血而後已者;也有溫文儒雅、生活即詩詩即生活、親炙其人可坐暖一室春天共看一夕煙霞者。

林明德這個人大概是九成九時間以行動寫詩,且兼有前述行動詩的兩種典型。長期為人師表的他,始終熱心教學,努力拓展研究領域,三十餘年來立志要讓臺灣民間藝術從「小傳統」挺進「大傳統」,馬不停蹄深入鄉土,各方奔走。全心全力鼓倡「民俗是一切藝術的土壤」的他,卻只以一分的時間停駐凝神寫詩。林明德說「古人十年磨一劍,我卻五十年完成《詩路》,可見其艱辛」,他不斷從中探索「詩之路」的深層意涵,與土地庶民積極互動的更大可能,以及模鑄「始終在路上」健行的生命態度。這種綰合鄉土民俗與許多「無臉」的素人藝術工作者,積極互動的道路,是要不斷地奔波的,卻也是更動人更富有傳承性,可以積極厚植藝文土壤的「詩之路」。

林明德自謙以中文系背景「不自量力」地投身民俗運動,他說:
跨出學院走入民間,斟酌雅俗三十年
宛如追逐天地線的雁子,以飛行證明活著(〈自述三十六首〉之二十五)
一九八一年,林明德「正式」加入中華民俗藝術基金會,承辦「民間劇場」、「古蹟的盛會」、「民俗藝術節」、「國際偶戲節」……等系列活動,雖然自述「斟酌雅俗三十年」,其實已超過三十三年。一九九四年十一月,他完成八十多萬字的《臺澎金馬地區匾聯調查研究》一書,堪稱是他「奔波詩之路」的代表作,因為那是「鍛鍊身心的經驗:十八個月的田調,二十多人的投入,加上個人的意匠經營,我們循序漸進,從基礎資料的歸納,到四門二十五類匾聯文化的探索」(序文〈澳門匾聯之美〉),讀者當不難想像那種到處面對廟宇祠堂牌坊仰頭注視讚嘆拍照記錄尋訪的畫面,而「匾」與「聯」豈不是活生生的「民間之詩」嗎?

林明德幾乎遍走臺澎金馬港澳的壯舉,簡直是一項不可能的任務,而那不就是「千山我獨行」的「行動詩」嗎?因此當他說「寂天寞地一燈燃」時,他的「一燈感」和「燃」必須奮不顧身,灼燒青春歲月的孤獨「飛行感」,應該是相當悲壯的。林明德四處宣揚「民間」的寬廣豐沛,於各種場合釐清並斟酌雅俗分際,誠懇鼓倡民俗的文化力量,雖困蹇難行如無法觸及的「天地線」,但那重重親炙浸染於民間藝術而不能自拔的情感,實非筆墨所能追索描摹。
他是背著筆劍的儒俠,備極辛勞地在民間江湖闖蕩了數十載,讓人幾乎以為他當年從「草根詩社」走出去以後,已遠離了詩壇。沒想到他對詩一往情深,隨處可見,比如一九九二年散文集《開拓生命情境》的序文中說:「通常在教學、研究之中之餘,有創作的衝動,尤以新詩散文居多。」《詩路.後記》說:「五十年來,我以詩記錄生命的軌跡,歷程幾個階段,共有二百一十九首,既展現生命風景,也成為一面鏡子,照見時光隧道中許許多多的自我。」他說「以詩記錄生命的軌跡」,其實應該包括他總策劃的「彰化學」叢書(八年六十冊)、主編或著作的《臺澎金馬地區匾聯調查研究》(一九九四)、《臺灣民俗技藝之美》(一九九八)、《彰化縣飲食文化》(二○○○)、《臺灣工藝地圖》(二○○二)、《阮註定是搬戲的命》(二○○三)、《臺中市飲食地圖》(二○○四)、《臺中飲食風華》(二○○六)、《小西園偶戲藝術》(二○一二)等,不論面對的是古蹟、飲食、戲劇、偶戲、工藝,他皆以詩人的心境、無法忘懷詩情的精神去貫穿這一切。
因此當一九九七年林明德在〈大樓角落的紅花〉一詩說:
沐浴、靜坐、默誦《心經》。大年初二,在鞭炮聲中過。
深夜燈前,忽然泛起寫詩的念頭。

行路匆匆,不經意發見
大樓角落,幾朵紅花 
無聲的春訊
「忽然泛起寫詩的念頭」正是他詩情始終流竄於血液,終身難以甩脫的宿命。此詩的前半與後半看似無關,也難判別「寫詩的念頭」是起於發見「大樓角落的紅花」之前或之後。從文意看,又似均可,如是「念頭」起於前,「紅花」的發見在後,則「念頭」影響了後來的「發見」,若是「念頭」起於後,則「紅花」的發見似是深夜沐浴靜坐後對白日行色匆匆的回想與發見。此詩便是由此不確定的曖昧關係釀造相當大的詩意,而「沉默的紅花」則像是「寫詩的念頭」,紅花與念頭,心一實一虛,一景一情,一白日一深夜,一「行路匆匆」一「靜坐」,形成極佳的現實與理想衝突的對比。

但他的「行路匆匆」確是詩人本色。他說「我在日月奔波/以忙碌書寫知天命之年的痕跡」(〈自述三十六首〉之二十三),又說「夢想,總在天地線逗引/默默我們許下諾言/以一生奔波追逐」(〈澎湖印象十二首〉之一),那根逗引的「天地線」的內涵卻是如此:
我主持的「小西園許王技藝保存計畫」,為期兩年半,陸續執行了藝師技藝的影音與文字紀錄、經典劇目、曲譜的整理,以及藝師前傳的撰寫。我們合作完成了五類型十四齣戲,成果相當豐碩。這段期間,我應用參與觀察法與交叉訪談法,嘗試建構「小西園」的譜系,探索許王的偶戲藝術。由於多方的接觸、觀察,才 正見識到許王這個人。(〈小劇 大夢想〉)
這樣的「奔波」當然極具價值和意義。林明德在《阮註定是搬戲的命》中記載了我們這一代人童年到處追逐觀賞野台布袋戲「小西園許王」的一生和藝術內涵,也等於為民間藝術的根源寫下一首長長的行動詩。

讀他的《詩路》,我們發現林明德的「夢想」和「行動詩」,皆與他的童年有關。一個在高雄小漁村「世世代代養麻薩末」(平埔族西拉雅SIRAYA人稱虱目魚為麻薩末)的漁家子,長大後奉獻數十年青壯歲月於「半線文學」(彰化縣舊名半線),以及臺灣閩南各地文化的保存、整理與建構,應該也是由民間回到民間,中間偶然繞道臺北紅塵,汲取養分增益歷煉,反而更能觀照民俗之美。小學時,林明德受到流亡來臺的老師啟發,對詩詞產生憧憬,據他回憶:
八二三砲戰後,屘叔新婚別戍守金門
我是阿嬸的代言人,憑空書寫兩地情
大街小巷的門聯是書本,我逐戶細讀

銘記︱不須著意求佳景自有奇逢應早春(〈自述三十六首〉之三)
一個小學階段就為人寫家書的「阿嬸的代言人」,長大後成為「臺灣民俗的代言人」。童年時「大街小巷的門聯是書本,我逐戶細讀」,對門聯的興趣和熟記竟影響到林明德後來在兩岸三地四區的匾聯研究。由「逐戶細讀」、「逐廟細讀」、「逐鄉細讀」,再到「逐島細讀」,這段進程漫長而綿延,一直豐養他的內外世界。民俗力量的「可怕」,其實就像「童年力量的可怕」一樣,法國哲學家、科學家、詩人巴什拉(Gaston Bachelard, 1884-1962)曾說:
為生活在某一過去的氣氛中,必須使我們的記憶非社會化……超出……最早的……回憶……找到我們尚未被認識的存在,即孩子的心靈,即全部不可認識者的總和。夢想走得這麼遠,人不禁對其過去感到驚訝,對自己所會是的那個孩子感到驚訝。……我們就這樣在自己身上發現了靜止的童年,從日曆的齒輪下解放出來的,無變化的童年。

可以說,林明德因童年「逐戶細讀」的「過去的氣氛」,使他的人生能夠「非社會化」,而找到「尚未被認識的存在,即孩子的心靈」。他的「夢想走得這麼遠」,經常「在自己身上發現了靜止的童年」,說自己是「追逐天地線的雁子」,那根「天地線」即源自深刻的童年記憶和夢想。緣此以觀,則民俗也等於一個「民族的童年」、「文化的童年」,時時提醒我們自身俱足的「孩子的心靈」。亦即巴什拉說的,「人類心靈的永久的童年核心」是「一個靜止不移,但永遠充滿活力,處於歷史以外,並且他人看不見的童年」;人若能「再次發現童年」,就如同進入一種「在詩的生存的時刻中」,「才有真實的存在」。

林明德身體力行的行動詩,既為他自己也為我們保存純粹的童年。他在〈重現民間工藝的風華〉敘寫:
詮釋民間工藝的內涵與魅力,也證明了民俗學者馬雷特(R .R .Marett)所說的:「儘管民俗是在古代形成,但它屬於這裡和現在,它們隨時都會恢復青春。」
每個人經歷過的童年,都會復甦於人生的任何時刻,變成「屬於這裡和現在」,隨時讓我們「恢復青春」。民俗藝術的珍貴,正因為它永遠「屬於這裡和現在」。童年記憶中的民俗藝術,成了林明德長期追索的生命動能,當然也是我們每個人的。

一九六九年完成的〈邁上六月的行程〉,是林明德《詩路》中最早的詩作之一,等於預告他未來的行動詩取向,與雅俗兼具的風格:
一盞燈影
一壺悲愁
一冊莊子
他,邁上六月的行程
似僧非僧,隱隱記得
來 衝風雨
去 踏煙霞
斜照半 
青,是我
還山

這首詩是他「始終在路上」健走的寫照,「燈影」、「悲愁」、「莊子」、「似僧非僧」恰似他無法被社會化,想要追尋天地線的自我期許。林明德如此奮力「衝風雨」,宜乎其能悠遊「踏煙霞」。「衝」和「踏」是實情而非虛擬,於是「斜照半峰青」果然成了他人生的指標,因為那裡才是他歸去的「山路」的方向,這樣的「行程」令人動容,稱他為「風雨煙霞一詩人」實非過譽。一九七○年代後,他的詩風也都指向這樣的路徑,比如:
給你湖光山色,吟我雲淡風輕。(〈二行詩︱日月潭印象〉之三)







詳細資料

誠品26碼 /2680915834006
ISBN 13 /9789576395796
ISBN 10 /9576395798
EAN /9789576395796

頁數288
開數25K
裝訂平裝
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