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老子思想批判

老子思想批判


作者  /  曲辰

出版社 / 時英出版社

出版日期 / 2016/01/27

商品語言 / 中文/繁體

裝訂 / 平裝

定價 / NT$300

售價 / 9折, NT$ 270

※ 無庫存


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內容簡介

在中國,自秦漢以來,一直將老子奉為聖賢。甚至出現了貶低孔子以抬高老子,借孔子之口讚揚老子,將老子的思想地位與中華民族的文明始祖軒轅黃帝並列,稱之為“黃老之學”、“黃老之道”、“黃老之術”的情況。司馬遷在史事的記述中,就客觀上反映了這種歷史實際。《史記•老莊申韓列傳》曰:“申子之學本於黃老而主刑名”;“韓非……喜刑名法術之學,而其歸本於黃老”;《孝武本紀》又載:“竇太后治黃老言,不好儒術”。

現在,隨著電視連續劇《漢武大帝》的播放,人們通過劇情中有關漢武帝時期“崇黃老”與“崇儒學”之間對立和鬥爭的史事表現,認為黃帝與老子哲學思想一致的觀念,就更加普遍。再加上有些學者對老子思想仍在進行不適當的拔高,說“老子是中國哲學的創始人”,是中國的“哲學之父”,其思想是如何地“博大精深”,如何地“奇妙”,並號召全國人民都來學習《老子》哲學,認為這就是弘揚了中華文化,對於建設社會主義文明如何“有好處”等等。這就使老子的一些錯誤思想不僅得不到糾正,而且,還不可避免地要繼續影響一些人們的頭腦,在我們為中華民族歷史復興的奮鬥中,繼續產生消極作用。

這種情況的存在,對於民族思想建設是沒有好處的。因為,在這種情形之下,大多數的人們就不會知道,所謂《老子》哲學思想,既有正確的成分,亦存在著大量錯誤、乃至於非常有害的離經叛道之說。更何況,老子的思想既不能構成一個完整的哲學思想理論體系,對於中國之“道”而言,又絕大部分思想是離經叛道,反對中國傳統道學思想理論的。因此,將老子的思想言論稱之為“博大精深”,是根本不能成立的,言之為中國的“哲學之父”,是嚴重背離中國哲學史的歷史事實的。

在哲學思想理論上,“黃老”連稱,違背客觀的歷史事實:老子的思想,不僅同黃帝哲學思想不一致,而且從哲學思想體系上說,基本上是與黃帝的思想理論相對立的。老子也根本不是什麼“中國哲學的創始人”,而是用顛倒語序、割裂語意、歪曲原義之法抄襲《黃帝經•道原經》等篇章的辭句,販賣“絕學”、“絕聖”、“絕仁”、“絕巧”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢”思想,鼓吹“愚民”而治,竭力反對大有作為,以為封建獨裁統治服務的一位元離經叛道者。所謂《老子》哲學,完全是被封建獨裁統治者抬舉起來進行愚民的一個御用工具。

那麼,為什麼會出現這樣的事情呢?原因有以下幾個方面:

其一,中國古典哲學思想理論產生很早,它至少產生於七八千年以前,這就是伏犧氏歷史時期畫八幅及重為六十四幅圖案性掛畫,以克服無文字這種語言載體而傳播哲理的困難,將哲學理論傳播於後世的歷史事實。到距今五千年以後的歷史上,因為中國最早的文字已經開始被創造出來,並且在實際社會生活中使用,人們學哲學便會很自然地在圖案性掛畫下加以注釋性的文字,以説明記憶卦名、卦義所表達的哲理,這就是中國書籍最早出現的情況。此後,其整理出現的,便是不同歷史時期的《連山》、《歸藏》兩種《易》經版本。所以,《易》經是中國最古老的哲學經典著作。

軒轅黃帝肇造了國家制度之後,就是以這種古老的哲學理論為指導思想,制定了一系列典章、制度、禮儀、以及倫理道德規範治理國家。這不僅如孔子所說的那樣,建立了一個以民為本位的“大道之行也,天下為公”的“大同”社會制度,同時也給博大精深的中華文化奠定了歷史形成的基礎。史載黃帝令史官倉頡造字述史,事實上就是一種搜集整理、規範原有文字,並按一定的文字規律增創新文字,以豐富文字表達思想和語言功能,用行政手段在全國統一推廣使用文字的歷史事件。

由於有了統一和規範性的文字使用,脫離了圖案性掛畫,用純文字寫成的道書也就在隨後問世,如史籍所載的《風後》、《力牧》、《黃帝經》之類。
在夏禹顛覆了五帝時期的民主政治制度,建立起變天下為公成帝王一家之私的“父傳子,家天下”君主獨裁政治制度之後,就千方百計歪曲、抵制中國古典哲學思想,其具體作法就是炮製出一個《洪範九疇》,以取代中國古典哲學理論。同時,又“神道設教”,千方百計歪曲中國古典哲學理論,並建立蔔筮制度,進行愚民統治。

夏禹為什麼要這樣做?這是因為,中國古典哲學理論,完全是依照客觀自然規律建立起來的哲學理論。這種哲學理論對於建設民主、法制、公平、公正、有序、和諧、天下大同的社會制度是有科學的指導意義的,而以天下為一家之私的君主獨裁制度,則是處處違背中國古典哲學道理的。所以,自夏代以來,歷代的封建獨裁統治者都“神道設教”,以歪曲和抵制中國古典哲學理論為要務。至商代,又發展起以牛骨、龜甲先鑽孔,後燒烤,使之裂紋以測吉凶的“愚民”手段。是時,迷信神鬼、占卜之風充斥了整個社會。

由於用牛骨、龜甲卜筮,普通百姓很難做到,商末,周文王又研究了利用八卦掛畫加枯草棍進行蔔筮的方法。這也正是孔子所指出的“大道既隱,天下為家”的實際歷史情況使其然。

周文王死後,其子姬旦繼承父志,在《連山》、《歸藏》的基礎上,更改卦名,改寫卦、爻辭,搞出了一個《周易》以作蔔筮用書,還規定成制度,在全國推行這種占卜方法。由此,隨著時間的推移,中國人便產生了歷史的膈膜,不瞭解中國的古典哲學思想理論體系了。

在不瞭解中國古典哲學產生的實際歷史,不瞭解中國古典哲學的完整思想理論體系之後,光靠少量純文字的道書傳播中國古典哲學思想,而且客觀上又在受到封建統治者竭力抵制、故意歪曲的情況下,中國古典哲學的歷史傳播與傳承,就逐漸產生了歷史性的嬗變,因各種各樣的原因而出現哲學理論上的謬誤,也就是一種必然而不足為奇了。例如,戰國之際就有人對中國古典哲學名詞中的“陰陽”產生了不甚明白的實際情況,言陰陽是“氣”,尉繚子不懂黃帝所說的“刑德相養”觀點,就是很好的例子;到了秦漢之際,更有不少人以為黃帝與老子都重言“道”,就認為他們的思想是一致的,都是與儒家思想對立的。於是乎,就將黃帝與老子的思想連稱,謂之以“黃老之道”、“黃老之術”。

其二,後漢以來,由於產生於中國的尊神宗教,為了抬高自己,便盜用中國古典哲學名稱“道”為教名,又以老子的《道德經》(今通稱《老子》)為宗教經典,這就不僅造成中國人對“道”與“教”在一定程度上的混淆。同時,又客觀上使《老子》思想大行其道,做到了人人皆知,而中國古代傳統的哲學思想理論則不為人知的實際歷史情況。

其三,老子的思想,由於很符合封建統治者的需要,就被統治者們以其所掌握的社會公共權力所美化。如秦始皇為實現“絕學無憂”而焚書坑儒;漢武帝為禁絕學術爭鳴而“罷黜百家”;唐代帝王貶低《周易》的經典地位,而下令全國士庶都抄寫《道德經》誦讀,並封李耳為“太上玄元皇帝”,到處大興土木建造道教宮觀,供奉老子…… 這樣,就把老子這個有害於民族思想精神的人吹捧成了至高無上的“聖賢”。

客觀存在的歷史事實是,黃帝與老子的思想從根本上是相互對立的,老子之書是抄襲了《黃帝經•道原經》的一些辭句,而刻意宣傳他的 “絕聖”、“絕仁”、“絕巧” “絕學”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢,使民不爭”,鼓吹“愚民”、“無為”“小國寡民”思想的。這種思想的繼續流傳、尊奉,對於我們堅持解放思想,堅持改革開放,堅持以科學發展觀為指導,努力完善社會主義民主與法制建設,構建一個和諧的社會主義制度,以實現中華民族的歷史性復興,是極為不利的。因此,在這種新的歷史形勢之下,我們就有必要舉以歷史事實,對老子的哲學思想進行實事求是的解剖與分析,分清哪些思想是對的,值得我們繼承的;哪些思想是錯誤的、有害的,其具體的危害是什麼?以及闡明我們為什麼必須對這些進行分析、批判、澄清是非而揚棄之的具體道理。

鑒於“十年動亂”的所謂“革命大批判”,將“批判”這個詞搞臭了,所以,我對老子有害思想的批判,就必須做到時時、事事、處處充分擺事實,講道理,以理服人:秦漢以來,人們不是將老子的思想與黃帝的思想並列,以稱“黃老道學”、“黃老之術”麼?那麼,我們就將黃帝思想同老子的思想進行詳細對比,以說明黃帝與老子在哲學思想理論上是完全不同的;歷史上人們對於黃帝哲學思想理論的認識,主要是依據《黃帝經》、《黃帝內經》以及諸子百家對黃帝思想的記述與引證;對於老子哲學思想的認知,就是依據《道德經》(今通稱《老子》)。《黃帝經》一書雖然在歷史上失傳了兩千多年,但其自長沙馬王堆西漢早期墓葬中出土後,已見諸於很多公開出版物,並不難找到。當我們將《黃帝經》和《老子》這兩部書對照性地進行一點研究,問題也就自然會變得十分明白。

當然,要分清黃帝與老子的哲學思想孰是孰非,就必須有一個正確的界定標準,沒有正確的是非界定標準,就難以判斷是非。而要在兩種哲學思想理論之中判斷是非,其標準應該是兩個方面:一是理論標準,二是實踐標準。在理論標準上,我們就以《易》經卦畫載體傳承的哲學思想理論體系為標準,這樣,就不僅能夠剔除周代以來封建統治者們塞進《周易》中的偽貨,恢復中國古典哲學的本來面目,以為界定中國古代哲學理論的是非標準。同時,亦可借此普及一點中國古典哲學理論,以為我們發展哲學社會科學提供一種借鑒;實踐是檢驗真理的唯一標準,因此,我們就舉以古今社會歷史事實,特別是緊密聯繫改革開放以來的社會主義政治、經濟、文化、教育等建設實際,作為哲學思想理論是非上的又一個判斷標準。如此,這個問題就不是一篇文章可以做得到的事,只有寫成一本書,才能夠完成這個任務。所以,這本書也就可以定名為《老子思想批判》。

為了更好地分清哲學觀點上的是非,本書的寫作分為四個部分:

一、簡明扼要地介紹以《易》經卦畫哲學理論載體所包涵的哲學思想理論體系,以此作為判斷哲學理論是非的一個標準;
二、對長沙馬王堆西漢早期墓葬中出土的《黃帝經》作一個粗略的考證,以判斷其是否能代表黃帝的哲學思想;
三、將黃帝哲學觀點與老子的哲學觀點,以中國古典哲學理論觀點為標準,進行一個詳細的分析、比較,並驗之以社會歷史實踐,以此區分是非;
四、對老子哲學作一個總體上的簡要評論,對其哲學思想
觀點中正確的部分加以肯定。同時,更要實事求是地指出其錯誤觀點、錯誤觀點的產生根源、以及其對人類社會進步的危害。
這樣做,可能就會更客觀一些,全面一些,準確一些。如果我的研究與評論能夠作到客觀、全面、準確,也就不會誤人而害國了。
由於這是分析和判定中國古典哲學思想是非的文章,雖盡一切努力避免某些語句上的重複,但為說明問題,有些觀點闡述上的重複談論,則幾乎是很難完全避免的。








詳細資料

誠品26碼 /2681275137004
ISBN 13 /9789869161985
ISBN 10 /9869161987
EAN /9789869161985

頁數286
尺寸21X14.8CM
裝訂平裝
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語言中文/繁體
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